Apis Anhang 3

[Dr. Sarra Tlili]

Koran Sure 16 Vers 68 – 69

Dein Herr gab der Biene ein: ‚Mach dir Häuser in den Bergen, in den Bäumen und in dem, was die Menschen errichten! Dann iss von allen Früchten und folge den gebahnten Wegen deines Herrn!‘ Aus dem Leib der Bienen kommt ein Saft, verschiedenartig in den Farben. In ihm liegt Heilkraft für die Menschen.“

Durch die göttliche Anrede der Biene bringt der Koran eine Form seiner auf Gleichheit beruhenden Sicht der gesamten Schöpfung zum Ausdruck. Ebenso wie Gott mit den Menschen persönlich kommuniziert, tut er dies auch mit anderen Geschöpfen.

Erwartungsgemäß spekulieren die Korankommentatoren, was dazu geführt haben mag, dass speziell Bienen im Heiligen Buch erwähnt werden.

Dr. Sarra Tlili ist Assistant Professor an der University of Florida. Ihre Forschungsschwerpunkte sind der Koran und Tiere im Islam. (priv. )Im ersten Vers steht das arabische Verb „awḥâ” – hier mit „eingeben“ übersetzt. Arabische Lexika bestimmen seine Bedeutung mit „etwas sagen“ und mit „(einen Einfall) direkt in jemandes Seele werfen“. Göttliche Eingebung wird im Koran mit Propheten oder anderen frommen Menschen assoziiert. Dass die Bienen eine göttliche Eingebung erhalten haben, wird daher als Zeichen für ihren besonderen Status gesehen.

Einige Kommentatoren schreiben, der Inhalt dieser Eingebung sei nur Gott und den Bienen bekannt, trotzdem könnten Menschen einen flüchtigen Einblick erhalten, wenn

sie die Insekten näher beobachteten.

So zeige beispielsweise die sechseckige Form der Honigwaben mit ihren stets gleichen Abmessungen, dass Gott den Bienen Wissen gegeben habe, dem Menschen nur schwer beikommen können. Denn anders als die Bienen können sie dieselben Formen nur mit Hilfe von Werkzeugen herstellen. Zudem eigne sich diese sechseckige Form am besten dafür, Honig aufzubewahren. Denn sie lasse als einzige keinen Raum ungefüllt.

Viele Kommentatoren werteten auch die spezielle Fähigkeit der Bienen zur Produktion von Honig, also eines besonders köstlichen und gesunden Nahrungsmittels, als Ausdruck ihres außergewöhnlichen Talents.

Ähnlich beeindruckt waren die Kommentatoren von der sozialen Gemeinschaft und der Arbeitsteilung. Sie betrachteten beides als Zeichen für besondere Perfektion und Disziplin. Die Fähigkeiten der Bienen, die richtigen Nahrungsquellen zu identifizieren und zu lokalisieren und immer wieder den Weg zurück zu den Bienenstöcken zu finden, werden häufig als Hinweis auf eine großartige kreative Problemlösungskompetenz angeführt.

In den Auslegungswerken der Sufis, der Mystiker im Islam, wird die Fähigkeit der Bienen, Honig zu produzieren, nicht nur mit ihren kognitiven Kompetenzen erklärt.

Es wird ebenso die spirituelle Ergebenheit und die moralische Aufrichtigkeit der Bienen hervorgehoben: Sie halten an Gottes Befehl fest und konsumieren nur reine, gesunde Nahrung. So wird argumentiert.

Die Aufforderung: „und folge den gebahnten Wegen deines Herrn“ interpretierten viele Korankommentatoren so: Gott macht den Bienen ihre Umgebung ebenso zugänglich, wie er den Menschen das Land ebnet. Beide Geschöpfe, Mensch und Biene, können sich frei und ohne Hindernisse in dem Raum bewegen, den Gott für sie bereitet hat.

Der Vers führte die Exegeten somit weg von anthropozentrischen Lesarten, wonach der Mensch Haupt- beziehungsweise einziger Empfänger von Gottes Gnaden ist.

Zudem animierte er sie zu einem lebenszentrierten Ansatz, bei dem alle Geschöpfe Anteil an der Aufmerksamkeit Gottes haben und von seiner Liebenswürdigkeit profitieren.

Die Kommentare dieser Koranpassage konzentrieren sich zwar hauptsächlich auf die Bienen, einige Exegeten aber weiteten ihre Schlussfolgerungen auch auf andere Tiere aus. Sie meinten, alle Tiere seien mittels göttlicher Eingebung in der Lage, ihr Leben zu organisieren, ihre eigenen Bedürfnisse zu erfüllen und ihre Herausforderungen fürs Überleben zu bestehen.

[Peter Morrell]

Some Paracelsan/Steinerian thoughts about Apis derived-received while observing bees working clover flowers in a field near Bristol most of the day on Sunday 7 July 1996. The basic ideas were obtained in the field and then extended, organised and fleshed-out through further contemplation as I remained under the influence of the experience

for several days. In essence the method is to be with the remedy for some time letting it play in the mind and absorbing its properties, qualities and characteristics, remaining open and receptive to its presence while observing it neutrally and carefully.

This work follows straight in the footsteps of Bach and Cooper in determining the therapeutic power of a remedy and in greatly expanding our understanding of the background to the more conventional physical provings. As with other 'meditative provings', a great deal more information about the innate nature of Apis is presented here than you will find in any materia medica. Yet it is still a very valid aspect of the remedy.

3 overriding themes or archetypes seem to dominate the remedy - one is self versus the group, devotion, loyalty, loss of identity, identity only through the group and social conditioning, political structures, communes, etc; second is the domination through very strong attractions to daylight, continuous activity, travel, bright colours, scents, sweetness, etc; three is the theme of burrowing, chambers, tunnelling, compartments and dwellings.

hierarchy

organisation

structure

social class

pyramidal structures

social stratification

division of labour (apportioning jobs to different individuals)

social structure

self vs society

politics

government

bureaucracy

communism

community

communal

society

power structures and hierarchies

the flow of information and power

cohesive forces

strong attachment

binding forces

the hive

the individual as slave

the individual as robot

surrender of individual needs to group needs

domination by duty and group

social conditioning

heavily repressed (obliterated) deviance and individuality

uniform behaviour and appearance

strict regimentation

tight adherence to social norms (normative convergence)

deeply conventionalised (conformist) behaviour

overly bothered by what others will think or say

uncomfortable being or appearing even slightly different from others

social camouflage

social invisibility

blending into the crowd

safety in numbers

safety of the crowd

herding instinct

sticking with your own kind

social restraint

selflessness

a life of service to others

absence of individuality

work ethic

work as a form of social control

autocracies

oligarchies

totalitarian governments

company

crowds

swarming

crowded railway stations

crowded airports

crowded football matches

huge factories

workers scurrying like ants

production lines

family life

reproduction

attraction/aversion to light

attraction/aversion to crowds

attraction/aversion to sun, flowers, bright colours, strong scents

>/< daytime

>/< alone

>/< in crowds - company

>/< working, being busy, occupied

>/< fresh air, cool air, outdoors, gentle touch

better/relief at night

the lonely self vs crowds (agoraphobia)

reward and punishment (society, by the views of others, by social conditioning)

judgements of the crowd, the species, the social group

touching

affection

feeling dejected (unloved and unwanted)

alienation (must return to the group and the group norms)

feeling wanted

continuous unceasing activity

all-consuming mission

mission and purpose

unquestioning - slavish devotion/duty

following instructions

sense of duty

matriarchy

the queen (gathering around the queen)

life in the royal court

loyalty blending into insanity

sycophancy

obsequiousness

slave mentality

domination by duty, devotion, loyalty, sense of purpose

seriousness

petty jealousies

persistence

undeviating

overwhelming sense of serious and important purpose

loyalty, devotion

day-night rhythms

daylight

sunshine (Bell. Sol. Rhus-t.)

light (Phos.)

illumination (Phos.)

luminosity (Phos.)

glowing (Phos.)

candles (Phos.)

reflection

fluorescence (Phos.)

need for communication

transmitting of information between individuals

systems of language

language - of touch and rhythm/of repetition/of dancing

buzzing

vibration

rhythm

repetition

going back

repeating things

repeated visits

return journeys

returning home

returning to the hive

returning to the fields

toing and froing on short journeys

familiar territory

the safe and familiar

fields of flowers

short visits

trips

excursions

running errands

out visiting

making many calls

out all day long

out till sundown

collecting things

back-packs

parcels

carrying packages

delivering things

taking messages

pockets

bags

pouches

baskets

unbearable restlessness

overpowering restlessness all day long

restless in daylight

wants to travel (Lach.)

irresistible urge to be out and about, travelling, visiting (Lach.)

restful only in darkness, at night, after sundown

insatiable travel urges (in daytime)

cosmopolitan (Lach.)

better for travel (Lach.)

better for movement (Rhus-t.)

better for visits

restless indoors (day) or outdoors (night)

bustling

busy

strong attractions (taste and fragrance)

lure of bliss

bliss - of taste/of scent and fragrance/of sweetness and scents

ecstasy of tastes and sensations

insatiable attractions (Phos.)

restless and insatiable attraction to certain sensations

sensuality (Phos.)/sensual attractions

bright vivid colours, tastes, odours and sensations

hexagons

honeycombs

wax

smoothness

oils

lubrication

fanning (Carb-v.)

sweetness (Puls.)

nectar

pollen

royal jelly

asexual drones

orientation, position

maps

mental maps

directions

direction, position, territory

apartments

compartments

multicompartmentalised structures and dwellings

tower blocks

hotels

cellular structures and dwellings

burrowing

burrowing underground

probing

pushing

drinking

sucking

regurgitating

being fed

feeding others

brood chambers

cells (small chambers)

underground chambers

tunnels

tunnelling

cities

towns

settlements

communities

sun's position

skies

summertime

symmetry, proportion

bright colours

yellowness

golds, oranges

black

rich blues

rich reds

sting

poison

burning sensations

stinging, prickling

redness

swellings

blotches

needles

prickles

piercing

emptiness

evacuation

disembowelment

Closely related remedies include Sol, Carb-v. Puls. Rhus-t. Bell. Lach. Phos.

[Lars Chittka]

Bienen haben erstaunliche Fähigkeiten. Sie bauen komplizierte Wabenkonstruktionen, kooperieren und haben einen ausgezeichneten Orientierungssinn. Sie können Aufgaben bewältigen, die sonst nur Primaten lösen. Wie schaffen sie das? Was geht in ihren Köpfen vor? Ein Vortrag des Biologen Lars Chittka.

Wenn Bienen in der Natur einen neuen Stock bauen, dann bauen sie von oben nach unten. Das bietet sich an, weil der Bienenstock meist an einem Baumast hängt.

Die Bienen nutzen so die Schwerkraft bei ihrer Konstruktion. Man könnte denken, dieses Verhalten sei instinktiv, es sei den Bienen quasi einprogrammiert. Doch das stimmt nicht.

"Bienen und Hummeln haben alle möglichen Formen von sozialem Lernen, von Lernen durch Beobachtung."

In Experimenten kann man zeigen, dass die Bienen ihr Bauverhalten spontan an äußere Faktoren anpassen können. Eingesperrt in einen Kasten mit einer Glasdecke, bauen

sie ihren Stock von unten nach oben, weil sie am Glas keinen Halt finden. Oder von links nach rechts, wenn die Forschenden auch den Boden durch eine Glasplatte ersetzen. Ein Roboter, der so programmiert wird, dass er das Bauverhalten der Bienen in der Natur nachahmt, würde an diesem "Umdenken" scheitern.

Warum wir Bienen respektieren sollten

Bienen, sagt Lars Chittka, haben erstaunliche Fähigkeiten, die weit über instinktive, automatisierte Verhaltensweisen hinausgehen. Sie können ihr Verhalten flexibel anpassen, können von anderen Bienen lernen und können sogar einfache Werkzeuge gebrauchen. Lars Chittka ist Biologe und forscht zu Sinneswahrnehmungen und Psychologie von Tieren, insbesondere Bienen.

"Können sich Insekten Objekte vorstellen? Haben sie so etwas wie eine mentale Repräsentation von Blütenformen oder Objekten?"

Lars Chittka, Biologe

Es gebe durchaus Hinweise darauf, sagt Chittka, dass Bienen eine Form von Bewusstsein haben, nachdenken können und emotionsartige Zustände haben. Ja, wir brauchen Bienen als Bestäuberinnen für unsere Pflanzen. Aber wir sollten sie nicht allein deswegen schützen, argumentiert er.

"Man sollte im Naturschutz nicht nur argumentieren, dass wir die Bienen brauchen, weil sie unser Obst und Gemüse bestäuben, sondern auch, weil man ihnen aufgrund ihrer erstaunlichen Geisteswelt vielleicht einiges an Respekt zollen sollte", sagt Chittka.

[Dieter Wulf]

Infizierte Ameisen isolieren sich selbst

Die infizierten Ameisen übten sich in freiwilliger Quarantäne und social distancing, um die Krankheit vom Rest der Kolonie im Nest fern zu halten. Offenbar konnten die infizierten Ameisen sofort selbst erkennen, dass sie einen Erreger trugen und damit eine Gefahr für das gesamte Volk darstellten. Die Ameisenforscher meinen, dass die Tiere die Pathogene über den Geruch erkennen können.

Offenbar können infizierte Ameisen selbst erkennen, wenn sie einen Erreger in sich tragen. Sie isolieren sich dann freiwillig aus dem Nest.

Das Verhalten des ganzen Ameisenstaates ändert sich

Doch nicht nur das Verhalten der Infizierten änderte sich, auch die gesamte Ameisenkolonie nahm Änderungen vor. So verließen junge Ameisen, die sich um Brut und Königin kümmern, das Nest gar nicht mehr. Ältere Ameisen mit nur noch geringer Lebenserwartung verließen das Nest, kümmerten sich um Nahrung und versuchten auch

die infizierten Ameisen zu heilen.

In einer Ameisenkolonie verändert sich im Infektionsfall das Verhalten der gesamten Bevölkerung.

Ältere Ameisen gehen höhere Risiken ein

Die älteren Ameisen leckten die infizierten Tiere ab und versuchten so den Pilz zu entfernen und den Krankheitsherd zu vernichten. So konnten sie Ameisen, die nicht so

viele Pilzsporen abbekommen hatten, davor bewahren krank zu werden. War der Pilzbefall jedoch so weit fortgeschritten, dass sie nicht mehr gerettet werden konnten,

dann entfernten sich die befallenen Ameisen soweit wie möglich vom Nest, um dort zu sterben.

Vergleiche zu menschlichen Epidemien

Einige dieser Mechanismen seien tatsächlich mit dem vergleichbar, was gerade weltweit im Rahmen der Coronakrise passiert, findet Biologin Stoeymeyt. Die größte Ähnlichkeit sieht sie in dem Versuch der infizierten Ameisen, durch Selbstisolation den Rest der noch gesunden Kolonie davor zu bewahren, dass die Epidemie ins Nest kommt.

Die Wissenschaftlerin kommt zu dem Schluss: Möglicherweise ließe sich mit Ameisenvölkern simulieren, wie sich die Ausbreitung einer Pandemie am effektivsten verhindern lässt.

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