Cerastoderma edulez


Vergleich: Siehe: Gemütsverfassungen + Anhang (Ed Schmookler/Stephanie Nile)


Traumeel S

Mill. [the ideal remedy after a car accident/it combines Arn. and Phos (both bleeding and bruising)]!


Emotional shock/loss:

Nat-m. (If the emotion is still very much present Ign.)

Emotional shock/suppressed anger, guilt, humiliation, indignation: Staph.

Emotional shock/fear: Op. Pap-s.

Emotional Trauma Remedy: is simply NSOL 

N = Nat-m for grief/loss/abandonment).

S = Staph for humiliation/suppressed/swallowed anger/resentment/guilt acquired from external sources). O = Op fear/anxiety.

L = Lach envy/self-guilt/jealousy/want of trust/violation of trust.

plus Nux-v

Jealousy: Lach (or other indicated remedy)


[Astrid Süßmuth]

Hell. bei Folgen schwerer Kopfverletzungen


Tab. For patients whose spiritual-physical constitution has been "loosened" by culture shock (visit to India?) and find themselves troubled by all manner of "spirits,"

(DD.: Olibanum).


[A. Richter]

Andreas Richter: Nichts ist, wie es war

Bellis perennis und die tiefe Verletzung im Inneren.

Als Kinderarzt, Neurophysiologe und Traumatherapeut beschäftigt sich der Richter mit schweren Verletzungen auf allen Ebenen. An der tragischen Geschichte einer jungen Frau, die nach einer gelungenen Geburt durch eine Not-OP ihre Gebärmutter verliert, zeigt er typische Reaktionsmuster auf ein tiefes inneres Trauma und ihre Entsprechung durch die Arznei Bellis perennis. Dabei stellt er die Bedeutung einer qualifizierten therapeutischen Begleitung heraus. Die neben den Asteraceen wichtigsten Arzneigruppen

in der homöopathischen Traumabehandlung werden kurz skizziert.

SCHLÜSSELWÖRTER: Actinide, Apiaceen, Asteraceen, Bellis perennis, Bindungstheorie, Fabaceen, Operation, Papaveraceen, Retraumatisierung, Solanaceen, Stimulanzien, Stresszyklus, Trauma, Traumatherapie, Verletzung



Der Begriff "Trauma" stammt aus dem Griechischen und bedeutet Wunde oder Verletzung. Von einem Psychotrauma spricht man, wenn eine Person eine psychische Erschütterung erlebt, die durch ein extrem belastendes Ereignis ausgelöst wird. Dabei kann es sich um eine Naturkatastrophe, einen schweren Unfall, ein Gewaltverbrechen, einen Terroranschlag oder ein Kriegserlebnis handeln.

Die internationale Klassifikation der Krankheiten (ICD-10) kennt zwei psychische Störungen, die durch ein Trauma entstehen können: die Akute Belastungsreaktion (ABR), die unmittelbar nach dem Ereignis auftritt und meist schnell abklingt, und die Posttraumatische Belastungsstörung (PTBS), die oftmals zeitlich verzögert einsetzt.


[Elizabeth Adalian]

Remedies that may be useful to resolve the effects of the pandemic, including effects of the lockdowns.

Sometimes, an event comes along in living history which not only goes down in the collective memory of a nation, but in that of the world at large. After such an event,

it is very likely that there is a shift in consciousness within the individual affected as well as their fellow sufferers.

Of course, the way the individual calibrates such an event is very much related to their own individual early history based on epigenetics. However, what I have now discovered, having witnessed the current collective narrative, is the expression of an overlapping vulnerability of self-doubt and lack of trust in the process ahead which

results from such a cataclysmic occurrence as a pandemic.

One group of remedies I consider could underpin patients expressing such a reaction are the Baryta’s. This includes Bar-c. and Bar-m. (the main ones appearing in the repertory) as well as Bar-i., Bar-p., Bar-sil. and Bar-s., where there is an overlap between the Baryta element and the specific accompanying one. There is a relationship

among these remedies with the remedy –Folliculinum- where the patient has often similarly undergone an over-enmeshment with a family member or similar duress enduring for a protracted period of time.

I look at just 3 rubrics of Bar-m., for example ‘delusion, thinks everything changed,’ ‘delusion, familiar, things seem strange’, and ‘delusion, that he walks on his knees’.

Of course, the first two rubrics could ring true in the current circumstances. As for the final of these 3 rubrics, this delusion is very emblematic of this group of remedies

where there is often a regression due to familial or societal pressures (as also mentioned above in context of Folliculinum).

The Baryta group of remedies is often considered specifically for children, although this is not always the case. At this time where there is an expression of feeling infantilised by the dictates of those in power, the Baryta’s take on almost a miasmatic role in this new phenomenon observed to be playing out around us.

See rubric ‘childish, behaviour’’. A timidity can take over – even leading to agoraphobia after such protracted captivity as the lockdown has afforded. See the rubric ‘men, dread of’, ’timidity, bashful’, ‘fear, open, spaces’, ’anxiety, future, about the’ (where both Bar-c. and Bar-m. appear in italic type).

Young children returning to school may have to be re-introduced to play before lessons take over, having been denied the company of their peers for a protracted period of time.

Bar-c. appears in both rubrics ‘playing, aversion to, in children’ and ‘play, inability to’. Suspicion is inevitable across the swathe of different stages of life with the conditions created by the lockdown. Of course, suspicion is marked in Bar-c., where it is black type in the rubric, ‘suspicious, mistrustful’.

Selective Mutism which can be related to states on the Spectrum such as Asperger’s or Obsessive Compulsive Disorder, could easily now become more common.

This is because children may have withdrawn from society in the face of routines having been severed in such an abrupt way as experienced recently. See ‘amusement, aversion to’, ‘playful, indisposition to play in children’, and ‘talk, indisposed to’.

The impact of the level of depression induced by the level of trauma caused by the lockdown could easily create damage to the brain structures, particularly the prefrontal cortex, the one seen to be most damaged in this group of remedies.

To prevent senile dementia creeping in later in life, the Baryta group of remedies could prove invaluable when matching the triggering symptoms. These symptoms can create delayed development in children and arrest the development of older victims undergoing such duress as suffered in this current global phenomenon.

As the well-known saying goes in different formats: ‘one cannot alter the direction of the wind, but one can adjust one’s sails’. Homeopathy can really come into its own

when facing such challenges and uncertainties as currently prevalent.


Mill. [the ideal remedy after a car accident/it combines Arn. and Phos (both bleeding and bruising)]!


[Judyth Reichenberg-Ullman]

I cannot remember such a shared pool of grief and disbelief as has been generated in this country by the Latino immigrant children debacle since perhaps the Vietnam War. Besides my own personal heartache on hearing and seeing the heartless treatment of these devastated parents and children, even babies, wherever I go others confide in me their deep pain.

Recently a longtime patient, whose family I have treated for over 30 years, asked me to share lunch. The topic of conversation was, “How do we hold this inconceivable injustice and do something with our compassion that makes a genuine difference?”

As Bob and I were leaving the movie theater recently after seeing, “The Pope: A Man of His Words,” the mother of another longtime patient came running up to me in tears asking, “What can we possibly do?”

I find myself devouring books (a few of us have formed a study group) about refugees, the latest being Exit West, The Displaced: Refugee Writers on Refugee Lives and Man’s Search for Meaning by Viktor Frankl.

Dr. Frankl’s story was beyond horrific and heroic. As a Jew in World War II, he had the choice of escaping to the U.S. or remaining in Europe with his parents.

An Austrian neurologist, he chose to stay to stay in Austria and devoted whatever energy he could rally to doing psychotherapy with the inmates of the Auschwitz, Theresientadt and Dachau concentration camps, where he was also a prisoner.

Please, if any of you reading this article does not believe that the Holocaust really happened, Google Victor Frankl and take in his story and the bone-chilling photos of the concentration camp survivors. This book, published in 1946, included as one of the ten most influential books in the U.S., had sold over 10 million copies by the time the author died in 1997.

“To give light, “ Dr. Frankl concluded, “must endure burning.” How many of us would have made the choice that he did, rather than avoid the unspeakable horrors and

cruelty to which he was subjected? What carried him through all of it was a search for a deeper, abiding meaning or purpose of life.

Fortunately, Bob and I live in a very refugee-friendly community. Although Langley, WA didn’t opt to become a Sanctuary City initially (out of fear on the part of some board members of loss of federal funding), it did, a couple of months later, issue an immigrant-friendly statement.

Many of the one thousand residents of our “village” are avid travellers and benefits, cross-cultural events sponsored by the Northwest Whidbey Language Association (NWLA) and various churches tend to be well-attended and generously supported.

In 2007 Bob and I held a fundraiser for a Peruvian family from the island of Amantaní on Lake Titicaca and raised $3500 in an evening. Just last week NWOLA sponsored

a poignant, eye-opening evening with three amazing women survivors on the Democratic Republic of the Congo, which, we learned, is the rape capital of the world.

I offered my services to treat these women with homeopathy for their PTSD and other health issues and hope that bears fruit.

I am reminded of my early introduction to refugee trauma in my third year of Bastyr. As a student doctor in the naturopathic clinic in its very early days, I happened to be

the only one fluent in Spanish when a wave of Salvadorean refugees arrived in Seattle, welcomed with open arms by a nearby Christian church.

Since the supervising doctors could not communicate with these women and children, I was, thankfully, on my own. Their personal stories were truly harrowing.

I especially remember María, who had been raped, piled atop a truck of dead bodies and survived only by seizing the moment to jump off and escape.

Her story and those of her companions stuck with me for life. Those stories and many far worse surface daily in the media due to the forced displacement of so many families worldwide.

Now, for those of us who have the eyes and willingness to look, refugee families in so many parts of the world are struggling for survival, risking drowning, starvation,

murder, rape, indifference and neglect.

Fortunately homeopathy can be a balm to body, mind and soul. Constitutional prescribing, for the whole person, requires expertise, sensitivity and time. It can be of tremendous benefit in healing physical, mental and emotional wounds, even those too terrible to imagine.

However, for those of you who are not homeopaths skilled enough to do that, I would like to share some more basic homeopathic remedies that can also relieve pain and suffering significantly. If left unaddressed, these issues and states can remain with the individuals for life and be passed onto future generations.

PTSD (= Posttraumatische Belastungsstörung)

Remedies to consider first are Acon. Ign. Arn. and Stram.

ACON. The number one remedy to consider for those frozen by sheer panic and terror. Imagine being in a stadium, train station, market where a terrorist attack occurs.

Or, as in the case of the Congolese women, when militants suddenly and unexpectedly charged into their villages and homes, raping, murdering, threatening and terrorizing. This absolute panic, which may turn into a recurrent flashback or nightmares for the rest of one’s life, can be helped dramatically by Aconite.

Racing, pounding heart, physical and mental restlessness, an overpowering feeling of imminent death. In one word: shock. Nerves are on edge, palpitations are persistent.

The description of this remedy as “acute, sudden and violent invasion” is the epitome of what many refugees have faced.

Imagine having your family murdered, raped, or dismembered before your eyes. And of being terrorized tat you will be next. And having that horrendous scene replay again and again, even after you are safely out of the situation. This is the Aconite state.

STRAM. has similar indications to Aconite. But it is particularly important to mention given the current trauma inflicted on immigrant children separated from their parents.

A member of the nightshade family, the predominant fear in this remedy is being absolutely alone in the wilds at the mercy dangerous, wild animals. There is a terror of darkness, being injured, having no one around for her to cling to and being absolutely forsaken.

I just read that the migrant children ripped, literally from their parents and, sometimes, siblings, are being prevented from hugging, using nicknames and, even remaining with their siblings. Being put in a cage or cell with no daylight, unprotected, without the protective covering of clothes (think flimsy space blanket in a cold cell or room) is exactly the etiology that will trigger a Stramonium state. This underlying panic can erupt as violence, but it is only because of the sheer fright.

IGN.: The key word is grief. It is often expressed in uncontrollable sobbing, sighing and hysteria. But the other polarity is unexpressed grief. Disappointment is profound

and the individual is inconsolable. She may become absolutely hysterical or fall into a state where she cannot cry despite the most profound grief, suffering and loss.

There may be a sensation of a lump in the throat and a pressure in the chest. Imagine a Central American mother whose child is yanked from her desperate grasp or a Syrian family whose raft washes up on a Greek shore, having lost their toddler in the sea on the way. Or a Congolese woman having witnessed the massacre of her parents and somehow survived a gang military rape. Or the longstanding grief of families from Eritrea or Nigeria who spend 15 - 20 years in an inadequate basic refugee camp because

they have simply nowhere else to go.

Arn. the number one remedy for trauma. So be it having escaped with one’s life but not one’s limbs in a minefield explosion or being bruised and battered from miles-long walks out of African villages that were pillaged or burned.

Arnica can soothe the fear of being hurt mentally as well as physically but it the classic remedy for accident or trauma victims following a physical injury, accident, fall, or shock.  A common reaction of those needing Arnica, following a trauma, is to say they are fine, need no help and just to walk away. But they are in shock and not okay.

They may have profound injury, such as internal bleeding, even life threatening. So it is important to help them rather than to believe that they are fine. I remember years ago walking across a busy Seattle street in front of one stopped car and not seeing a second in the other lane due to a blind spot. The auto, fortunately, did see me and stopped

just as it barely touched me.

I went right on as usual and began to get in my parked car, but the driver stopped me to make sure I was all right. I was clearly in an Arnica state.

Deeper Remedies for Longstanding PTSD and Other Symptoms

Feel free to use the five remedies above for the indicated conditions. You are most likely to have a 30C potency, however many of these cases are very intense and I would

use a 200C or 1M potency one time then follow the results closely.

The substances not compatible with homeopathy are Coffea, eucalyptus, camphor, menthol and tea tree. Remedies may have to be repeated if the person drinks coffee.

There are over 4000 constitutional remedies. Which one is needed constitutionally, at a deeper, chronic level, by a refugee with PTSD is highly individual.

Remedies made from Magnesium, for example, are considered orphan remedies. Related mineral remedies including the Natrums, Silicas, Aluminas and others address issues of identity.

Highly sensitive individuals may need plant remedies and those with strong victim or aggressor themes are likely to need remedies from the animal kingdom. Since treatment

is so individualized, the individual’s particular state can be addressed.

I wish more traumatized refugees had access to homeopathic remedies and experienced homeopaths. In this world where so many are displaced, homeless, isolated and suffering, homeopathy can make a profound difference.



„In der Wachstumsphase benötigen Lilien reichlich Feuchtigkeit. Eine Lilie die einmal eine Trockenheit erlitten hat o. auf irgendeine Weise im Wachstum ernstlich behindert

o. geschwächt wurde, wird sich selten erholen.“ Als ob Lilien nur schwer über ein Trauma hinweg kommen können. Es kann nach der Mittelgabe zu einer deutlichen Verschlimmerung auf der Gemütsebene + gleichzeitiger positiver Reaktion im Physischen und Gesamtenergetischen kommen. Nun offenbart sich die bisher so erfolgreich verdrängte Thematik, Schmerz wird gespürt.

[Martin Straube]

Das Trauma wird als Erstarrung beschrieben, die im Schock entsteht und, sofern sie nicht gelöst wird, Folgestörungen und Erkrankungen auslöst. Diese Folgeerscheinungen können seelisch oder körperlich die Erstarrung in einzelnen seelischen oder körperlichen Bereichen aufrechterhalten. Sie zu lösen ist therapeutischer Auftrag. In diesem Artikel wird das traumapädagogische Vorgehen beschrieben, entsprechend dazu einzelne Arzneimittel benannt und ein auf menschenkundlichen Gesichtspunkten basierendes therapeutisches Konzept vorgestellt.

Therapie: Hell. Arn. Cardiodoron/Aurum comp. w und Olibanum comp. wa             und auf das Zusammenspiel von Oxal. äußerlich und Silber innerlich.



3. Januar 2018

[Jakob Simmank]

Einfach mal die Klappe halten

Drüber reden hilft, heißt es bei Problemen und Seelenschmerz. Aber muss man immer alles besprechen? Nein, wir übertreiben es. Warum Schweigen manchmal besser wäre.

Aus der Traumapsychologie. Dort praktizieren Therapeuten seit Jahrzehnten etwas, das sie psychologisches Debriefing nennen. Nach einem traumatischen Erlebnis wie einem Erdbeben oder einem Brand spricht vielerorts ein Therapeut mit den Opfern: Gemeinsam rekonstruieren sie, was passiert ist und wie sich der Patient fühlt. Dann erklärt der Therapeut, dass einem Trauma emotionale Ausnahmezustände wie Panik, Flashbacks und Trauer folgen können. Der Haken beim psychologischen Debriefing:

Das Drüberreden bringt nichts. Australischen Erdbebenhelfern, die Teil des Programms waren, ging es in den zwei Jahren danach nicht besser (Journal of Traumatic Stress: Kenardy et al, 1996) und walisische Brandopfer, die debrieft wurden, entwickelten sogar deutlich häufiger eine posttraumatische Belastungsstörung als die, die man in Ruhe gelassen hat (The British Journal of Psychiatry: Bisson et al, 1997). Statt des Debriefings könnte eine stupide Ablenkung helfen. Unfallopfer, die auf einem tragbaren Nintendo 20 Minuten Tetris spielten, wurden eine Woche später deutlich seltener von traumatischen Vorstellungen des Unfalls heimgesucht (Molecular Psychiatry: Iyadurai et al, 2017).

Natürlich heißt all das nicht, dass wir gar nicht mehr über Probleme oder traumatische Erfahrungen reden sollten. Niemand wünscht sich Zeiten zurück, in denen es Tabu war, über Gefühle zu sprechen. Offen mit den eigenen Problemen wie Panik oder Trauer umzugehen, entstigmatisiert letztlich psychische Krankheiten. Und wer eine ernsthafte psychische Krankheit hat, der ist beim Psychotherapeuten oder Psychiater gut aufgehoben. Denn ständiges Grübeln kann zur Depression werden, die einen nicht mehr loslässt.



Jahrgang: 2014

[Isabelle Mansuy]

"Keine Laune des Schicksals" Traumata sind vererbbar. Ein Gespräch über Gene, Sigmund Freud und französische Spielfilme, 49, ist Professorin für Neuroepigenetik am Institut für Hirnforschung der Universität und ETH Zürich. Aufgewachsen in den Vogesen, studierte sie später Molekularbiologie in Straßburg und war Visiting Professor an der Uni Stanford, am Massachusetts Institute of Technology in Boston sowie am Scripps Research Institute. Die Französin hat eine Tochter. Ein Interview von Matthias Daum


DIE ZEIT: Frau Mansuy, vor mehr als einem Jahrzehnt wurde das menschliche Genom entschlüsselt. Die Erwartungen waren riesig – und wurden enttäuscht.

Isabelle Mansuy: Ja, man hatte sehr viel Hoffnung, und verständlicherweise waren viele Leute sehr aufgeregt. Aber zu einem gewissen Grad war die Entschlüsselung des Genoms auch ein großer Hype und hat Unmengen Geld gekostet.


ZEIT: War es wirklich nur das Geld? Oder war der Gedanke zu verlockend, dass wir nun beginnen würden, "die Sprache zu verstehen, in der Gott das Leben schuf", wie US-Präsident Bill Clinton sagte?

Mansuy: Beides. Es war aber von Anfang an klar: Den genetischen Code lesen zu können, wird nicht genügen. Man muss verstehen, wie er gelesen und wie er verändert wird.


ZEIT: Das untersuchen Sie als Neuroepigenetikerin. Und Sie kommen zu dem Schluss: Wir können die Aktivität unserer Gene und damit die Entwicklung der Zellen selber verändern. Durch unseren Lebenswandel. Mehr noch: Diese Veränderungen können vererbt sein. Woran machen Sie das fest?

Mansuy: Wir konnten im Mausmodell erstmals beweisen, dass Traumata vererbt werden. Dazu trennten wir Mäuse während der ersten 2 Wochen nach der Geburt für täglich

3 Stunden zu unterschiedlichen Tageszeiten von ihren Müttern – das ist für sie ein enormer Stress. Als ausgewachsene Tiere verhielten sie sich deshalb auffällig. Interessant war, dass ihre Nachkommen, die ganz normal aufwuchsen, dieselben Verhaltensstörungen aufwiesen. Auch ihr Stoffwechsel war beeinträchtigt.


ZEIT: Wie aber wurden diese Traumata vererbt?

Mansuy: Wir haben im Blut, Sperma und Gehirn der Mäuse ein Ungleichgewicht an MicroRNA entdeckt. Das sind kurze Kopien des Erbguts, die in den Zellen die Aktivität der Gene beeinflussen. Wir vermuten die Micro-RNA im Sperma als Informationsträger der Vererbung.


ZEIT: Eine Maus ist kein Mensch.

Mansuy: Klar, die Genome der Maus und des Menschen sind verschieden. Aber auch eine Maus kann depressiv sein. Im Tiermodell sehen wir, welche Substanz im Spiel ist und welcher Mechanismus einsetzt, wenn die Maus an einem Trauma oder einer Depression leidet. So können wir beim Menschen nach denselben Faktoren suchen.

Manchmal klappt es, manchmal nicht. Aber immerhin haben wir einen Anhaltspunkt.


ZEIT: Die Epigenetik sagt uns: Du kannst dein Leben selber ändern. Und zwar im Innersten deines Körpers.

Mansuy: Deshalb können einige Menschen unsere Wissenschaft nur schwer akzeptieren. Ich forsche nun schon über 15 Jahre an diesem Thema und war dabei sehr starkem Widerstand ausgesetzt. Sowohl in Europa als auch in den USA. Einige meiner Genetikerkollegen denken noch immer: Epigenetics is not relevant!



Die Epigenetik zeigt: Der Mensch ist keine Konstante. Unser Tun und unsere Erfahrungen setzen sich fest im Erbgut. Über die molekularen Mechanismen, die dazu führen,

ist aber noch wenig bekannt. Kürzlich zeigten Isabelle Mansuy und ihr Team im Fachblatt »Nature Neuroscience« , wie Traumata im Mausmodell von einer Generation zur nächsten vererbt werden.

ZEIT: Weshalb?

Mansuy: Zum Teil ist es vermutlich dogmatisches Denken, zum Teil eine religiöse Haltung: Unser Wesen ist von Gott geschaffen, wird durch unsere Gene vererbt und kann nicht verändert werden. Allein die Idee, dass unsere Erfahrungen und unser Tun an unsere Kinder und Kindeskinder vererbt werden, passt nicht in dieses Schema.


ZEIT: Andere sprechen von einer Genlotterie.

Mansuy: Die Epigenetik widerlegt, dass unser Leben eine Laune des Schicksals ist. Man wird zwar mit gewissen Genen geboren, aber man kann ihr Wirken selber beeinflussen.


ZEIT: Das kann zum Imperativ werden: Du musst dein Leben ändern!

Mansuy: Diese Haltung ist ein bisschen irritierend. Unsere Gesellschaft dreht sich nur noch ums Wohlfühlen. Es geht ums Vergnügen, den Genuss. Ich habe selber keinen Fernseher, aber wenn ich TV gucke und die Werbung anschaue, da geht es nur um: ich, ich, ich.


ZEIT: Ihre wissenschaftliche Arbeit sagt uns doch genau das. Nämlich, dass ich mich als Vater, der ich möglicherweise mal sein werde, um meinen Lebenswandel kümmern muss, weil meine Eskapaden später das Leben meiner Kinder und Enkel beeinflussen werden.

Mansuy: Ja, aber es gibt Grenzen. Ich will mit meiner Forschung nicht zur Selbstoptimierung beitragen. Mir geht es darum, kranken Menschen zu helfen.

Ich mag das Businessdenken in der Wissenschaft nicht"


ZEIT: Wie also profitieren Traumatisierte und Depressive von Ihren Resultaten?

Mansuy: Wir wissen nun, dass bei psychischen Krankheiten wirklich etwas im Hirn fehlerhaft ist – oder zeitweise nicht richtig funktioniert. Ein paar Psychiater, vor allem

die Anhänger von Sigmund Freud, behaupten immer noch, das Hirn habe nichts mit Biologie zu tun. Hirnzellen und Neuronen könnten nicht erklären, was uns zu dem macht, was wir sind. Also könne man psychische Krankheiten auch nur mit Psychotherapie behandeln. Das ist falsch, das können wir nun beweisen.


ZEIT: Eigentlich stehen Sie dem Denken von Freud & Co. recht nah. So sagen auch Sie: Depressionen und Traumata gehen von den Eltern auf das Kind über.

Mansuy: Der Nachweis, dass traumatische Ereignisse über die Keimzellen einen Einfluss auf die Nachkommen haben können, ist in keiner Weise mit der Annahme gleichzusetzen, dass psychische Störungen immer auf Beziehungskonflikte mit der Mutter zurückzuführen sind.


ZEIT: Hat die Psychoanalyse also keinen Einfluss auf Ihre Arbeit?

Mansuy: Einfluss? Nicht wirklich. Aber es ist für mich sehr wichtig, diese Gedanken, diese Bücher zu kennen. Wir Naturwissenschaftler sind sehr pragmatisch. Wir nehmen einen Körper, suchen das Problem, versuchen es zu verstehen – und zu lösen. Aber wir müssen uns auch mit Psychiatrie und Psychologie auseinandersetzen.


ZEIT: Wieso?

Mansuy: Wenn wir eine Depression im Mausmodell modellieren wollen, müssen wir wissen, was eine Depression überhaupt ist. Ich selber kenne das glücklicherweise nicht persönlich. Deshalb spreche ich viel mit anderen Leuten, lese Bücher oder schaue mir Filme an.


ZEIT: Was lernt eine Epigenetikerin aus Filmen?

Mansuy: Es sind Filme, in denen es um den Einfluss früherer Erfahrungen auf das spätere Leben einer Person geht. Unlängst habe ich Avril gesehen, einen französischen Film, der von einer jungen Frau erzählt, die als Baby von ihrem Zwillingsbruder getrennt wurde – und davon, wie sich die beiden als Erwachsene wiederfinden. Diese Art von Geschichten regt mich zum Denken an.


ZEIT: Ihren Erfolgen zum Trotz: Von den Forschungsresultaten bis zur epigenetischen Therapie ist es noch ein weiter Weg.

Mansuy: Wenn wir menschliches Blut nach MicroRNA-Veränderungen untersuchen und wir sie finden, dann könnte daraus ein Diagnose-Instrument für Traumata entwickelt werden.


ZEIT: Das ist aber noch kein Medikament.

Mansuy: Das wird noch dauern. Vielleicht 15 oder 20 Jahre. Heute kennen wir keine Möglichkeit, auf die MicroRNA Einfluss zu nehmen. Wir wissen nicht einmal, welche Gene für Depressionen, Schizophrenie oder bipolare Störungen verantwortlich sind. Dennoch nützt unsere Forschung den Patienten. Die Psychiater schauen sich schon jetzt vermehrt deren Lebenswandel und Vergangenheit an. Ich bin fest davon überzeugt: Wenn negative Faktoren einen aus der Bahn werfen können, dann helfen positive Faktoren bei der Überwindung eines Traumas.


ZEIT: Was würde das bedeuten?

Mansuy: Vielleicht braucht es gar keine Medikamente mehr, um Depressionen zu behandeln. Sondern lediglich radikale Verhaltensänderungen. Eine Diät, soziale Interaktion, ein gesundes Leben – oder die Einsicht, sich nicht zu Tode zu krüppeln, um sich das teurere Auto als der Nachbar zu kaufen, weil man sich davon ein glückliches Leben verspricht.


ZEIT: Daran hätte die Pharmaindustrie keine Freude, sie verdient prächtig am Verkauf von Psychopharmaka. Ist Ihre Forschung subversiv?

Mansuy: Meine Forschung nicht, eher ich. Ich mag diesen kapitalistischen Lifestyle nicht. Viele Menschen definieren sich nur darüber, was sie besitzen.


ZEIT: Haben Sie das im Kopf, wenn Sie forschen?

Mansuy: Nein, so wurde ich erzogen. Ich komme aus einer einfachen Familie in den französischen Vogesen. Mein Vater war Handwerker, meine Mutter war Hausfrau.

Ich kriegte nichts von zu Hause mit, außer die Fähigkeit, hart zu arbeiten.


ZEIT: Und was treibt Sie heute an?

Mansuy: Ich versuche zu verstehen, was uns zu der Person macht, die wir sind.


ZEIT: Wenn Sie dieses Rätsel knacken, wären Sie nicht nur berühmt, sondern auch steinreich.

Mansuy: Ich bin nicht daran interessiert, meine Forschung zu vermarkten.


ZEIT: Tatsächlich?

Mansuy: Geld ist Geld. Klar, ich brauche auch ein Einkommen und ein Budget für meine Forschung. Aber ich mag dieses Businessdenken in der Wissenschaft nicht.

Vielleicht ist das falsch, vielleicht ist es etwas altmodisch. Ein paar meiner Kollegen gründen Firmen oder sitzen in Verwaltungsräten. Mich interessiert das nicht besonders.


ZEIT: Mit dieser Haltung sind Sie recht einsam.

Mansuy: In den USA wäre ich einsam, aber nicht in der Schweiz. Das ist das Gute am hiesigen Universitätssystem: Man lässt uns Wissenschaftler noch Wissenschaftler sein. Das schätze ich sehr.



Sammy Senkbley

27. Mai 2014 23:16 Uhr

1. Eine bemerkenswerte Person - und konsequente Forscherin

Kein Wunder, dass sie ideologisch motivierten Gegenwind kennen lernte. Und hier im Forum? Jetzt wissen sie erst einmal nicht, ob es die Thesen des Herrn Sarazin stützt

oder ihnen entgegenläuft. So ist das in Deutschland.



gestern 0:11 Uhr

2. Ich empfehle . . .

. . .den "mittleren Weg" des Siddartha, der zum Bhudda wurde. Diese Meditationsprogramme wirken. Eine funktionierende Methode sich selbst positiv zu verändern.

Und von keinem Buisiness abhängig.


Siri W.

gestern 0:27 Uhr

3. Traumatisierte Völker?

"Überdies wurden die traumatisierten Mäuse ihre Verhaltensweisen ihr Leben lang nicht mehr los, und sie «vererbten» ihre Verhaltensstörungen auch ihren Nachkommen.

Die Forscher konnten gar nachweisen, dass diese Schädigungen bis in die dritte Nachfolge-Generation andauern."

Dem zufolge leben Deutschland, oder überhaupt die europäischen Staaten nur noch "traumatisierte verhaltensauffällige Menschen, da zwei Weltkriege die damaligen Kinder schwer traumatisiert hatten.

Da aber gottseidank es einen Unterschied zwischen Mäusen und Menschen existiert, ist es demzufolge nicht zu bef ürchten das Neurologen, Psychologen, Psychiater und vor allem die Pharmaindustier ungeahnte Einnahmen verzeichnen können, da alle eine medikamentöse Therapie benötigen.

Denn ansonsten wäre jeder Mensch seit Anbeginn der Menschheit ein potentielles traumatisierte Wesen schon alleine bei dem Verlust von nächsten Angehörigen!

Es gibt wohl Neurotransmitter, die einige enzyme weiterleiten, welche ein sogenanntes natürliches "Anti-Tramata-Stress-mittel auf körpereigenen natürliche Basis herstellen.

Denke ist doch noch ein bisschen zu "unerforscht"


Ted Rapsodie

gestern 0:45 Uhr

4. Epigenetik sei Dank

Das Forschungsfeld der Epigenetik löst bei mir einen Kopfschmerz, den ich seit dem Biologieunterricht im Abitur mit mir herumtrage. Dass die Genetik, wider jeglicher Beispiele von Adaptations- und Anpassungsprozessen des Körpers, beispielsweise neurologisch im Gehirn und physiologisch in der Skelettmuskulatur, nicht so auf Reize reagiert, dass die Nachkommen davon profitieren könnten, macht für mich wenig Sinn.

Auch das Wachstum des Gehirns in der Menschheitsgeschichte, verbunden womöglich mit erhöhtem Bewegungsaufkommen bei langen Jagden und dem Erfolg in Form

des Fleischkonsums, scheint dies widerzuspiegeln.

Ich verstehe die Epigenetik als optimistische Gegendarstellung an die ganzen Schwarzmaler der Genetik oder der Medizin, die Krankheiten an wenigen Genen oder Einflussfaktoren festmachen und dafür dann Profit bringende Therapien propagieren. Dass die Gesundheit und auch die Entwicklung der Nachkommen von uns selbst beeinflussbar ist, stimmt mich positiv.

Vielen Dank an ForscherInnen wie Frau Mansuy!!!



gestern 0:56 Uhr

5. @1: Natürlich ist das bekannt

Zitat: "Jetzt wissen sie erst einmal nicht, ob es die Thesen des Herrn Sarazin stützt oder ihnen entgegenläuft."

Hm? Wer den Artikel aufmerksam liest, weiß das. Wo ist das Problem?

Außer vielleicht, daß viel zu viele Leute nur flüchtig lesen und sich dann wundern, daß sie nicht alles verstehen...

MGv Oyamat

Antwort auf "Eine bemerkenswerte Person - und konsequente Forscherin"



gestern 2:29 Uhr

6. Neue Erkenntnisse?

Zitat: "Wir wissen nicht einmal, welche Gene für Depressionen, Schizophrenie oder bipolare Störungen verantwortlich sind. Dennoch nützt unsere Forschung den Patienten. Die Psychiater schauen sich schon jetzt vermehrt deren Lebenswandel und Vergangenheit an. Ich bin fest davon überzeugt: Wenn negative Faktoren einen aus der Bahn werfen können, dann helfen positive Faktoren bei der Überwindung eines Traumas."

Ähh ... ja, aber das war auch schon VOR diesen Forschungen bekannt, oder? Kein seriöser Psychiater würde behaupten, dass NUR Medikamente oder NUR Psychotherapie bei bestimmten Leiden helfen, wie im Artikel suggeriert wird ... es kommt halt auf Art und Umfang des Leidens an.



gestern 3:20 Uhr

7. Transgenerational Epigenetic Inheritance: Myths and Mechanisms



gestern 3:27 Uhr

8. Was genau wird verändert?

"microRNA is a small non-coding RNA molecule"

Im Interview kommt das nicht so klar rueber, deswegen meine Frage zur Veraenderungen in der microRNA:

Wird die veraenderte microRNA in dieser Form direkt auf den Nachwuchs uebertragen (etwa wie Mitochondria)?

Oder wird tatsaechlich auch der eigentlich Code (DNA?) veraendert, dann weitergegeben und daraus wird dann die veraenderte microRNA gebildet?

Ersteres waeren ja "lediglich" veraenderte Umweltbedingungen (in Form eines Unterschiedlichen zellulaeren (De)Codierungsapparates), letzteres hingegen wirkliches umschreiben des genetischen Codes.

"Die Epigenetik sagt uns: Du kannst dein Leben selber ändern. Und zwar im Innersten deines Körpers."

Da bin ich skeptisch. Selbst wenn eine gute/schlechte Lebensfuehrung Einfluss auf die microRNA hat, wird diese Lebensfuehrung doch groesstenteils von aussen bestimmt. Die Maeuse im Versuch haben sich ja z.B. auch nicht selbstbestimmt "im Innersten ihres Koerpers" dafuer entschieden, sich einem Trauma auszusetzen.



gestern 6:12 Uhr

9. Genetik eine Inselwissenschaft

Wir sind nicht nur Gene, und wir sind keine Mäuse. Der kleine Nebensatz zeigt wie abstrus die Genetik sein kann. Früher war alles auf die Erziehung zurückgeführt worden, und wir haben so bewaffnet, unsere Eltern, Lehrer und Politiker angegriffen (macht kaputt was euch kaputt macht) und besiegt, bis die Genetik alles über den Haufen warf und alles vererbt wurde. So und jetzt.

Wenn wir kurz die Luft anhalten, bitte, wer von uns hat die Eltern rehabilitiert? Stellen sie sich vor, sie sind anders, warum? weil man sie anders GEMACHT hatte, dann wurde Herr "Anders" plötzlich Herr "Kann nicht Anders" und der Weisheit letzter Schluss... wir haben doch wieder Einfluss, also Oma raus aus dem Krankenbett, es gibt Dresche du warst doch Schuld.

Jetzt kommt eine dumme Frage. War Stalin Opfer seiner Gene? Ist Genetik nur ein Pausenfüller? Ich denke man muss lernen, umzudenken, und man muss lernen aufzuhören mit einer Lupe und Suchscheinwerfer herumzulaufen. Wir leben in einer Welt, wo Frauen quasi zur Dummheit verurteilt waren und ringen mussten, auch wer zu werden. Also angekommen, haben wir alle 12Jahre

eine neue Einstellung, Klasse. Weibliches Denken, das sozusagen das Gute einschließt, ebenso wie das Böse, das Ying und das Yang wird ins Regal gestellt und nie mehr benutzt. Der Buddhismus trennt nicht, in Gottes Schöpfung und nur Materie.

Deshalb haben in zahllosen Tempeln Asiens alle nur denkbaren Gottheiten Platz. Umdenken, weiblich denken...



gestern 7:13 Uhr

10. Binsenweisheit

Schon mal an einer Aufstellung teilgenommen?

Warum muss man dafür Tiere missbrauchen?



gestern 7:31 Uhr

11. Das kann ich nur bestätigen...

Und für die Positivisten unter den Lesern: Mehr als ausreichende Beweise wurden von den Hirnforschern in den letzten 20 Jahren erarbeitet. Man braucht nur Meditation und Hirn zu googlen.

Antwort auf "Ich empfehle . . ."



gestern 7:42 Uhr

12. Danke Ihr Mäuse!

Ihr habt es Euch nicht ausgesucht, zu leiden und zu sterben. Euch werden Forschungserfolge nicht ausgezahlt wie den Forschenden, euer Lohn ist der anschließende Gastod. Vergebt uns.



gestern 8:00 Uhr

13. Psychische Störungen sind ..

in einer Gesellschaft oder Umgebung, die psychische Störungen nicht fördert sondern bestenfalls zur Erkennbarkeit provoziert, linderbar und heilbar. Auch Generationen später ..



gestern 8:54 Uhr

14. Erste Dummheit

Wir können die Aktivität unserer Gene und damit die Entwicklung der Zellen selber verändern

Nein können wir nicht. Es gibt wirklich keinerlei Anhaltspunkte dafür, dass "Wir" in irgendeiner Form (außer vielleicht durch harte radioaktive Strahlung) die Aktivität unserer Gene "verändern" können.

Das gibt die Arbeit der Forscherin bei weitem nicht her.



gestern 8:59 Uhr

15. Die Sprache

Wir konnten im Mausmodell erstmals beweisen, dass Traumata vererbt werden. Dazu trennten wir Mäuse während der ersten zwei Wochen nach der Geburt für täglich drei Stunden zu unterschiedlichen Tageszeiten von ihren Müttern – das ist für sie ein enormer Stress. Als ausgewachsene Tiere verhielten sie sich deshalb auffällig. Interessant war, dass ihre Nachkommen, die

ganz normal aufwuchsen, dieselben Verhaltensstörungen aufwiesen. Auch ihr Stoffwechsel war beeinträchtigt.

Erst ist es Stress, dann erfindet man - für dieses halbwegs objektivierbare Kriterium - das Wort Trauma. Das Wort Trauma hat ja so einen Klang, als ob es für Menschen eine wichtige Sache ist.

Wenn wir von einem Beweis reden, dass Traumata vererbt sind, sollten wir vielleicht mal klären, was wir unter vererbt verstehen.

Diese Forschungen ZEIGEN NICHT, dass sich die Erbanlagen (unsere Gene, die DNA) durch äußere Einflüsse ändern.

Over the past few years, a highly complex and diverse network of noncoding RNAs has been discovered. Research in animal models has shown that RNAs can be inherited and that RNA methyltransferases can be important for the transmission and expression of modified phenotypes in the next generation.


Es handelt sich um einen zweiten Mechanismus (der ganz anders funktioniert), der den Phänotyp der Nachkommen beeinflusst.



gestern 9:01 Uhr

16. [...]

Bitte bleiben Sie sachlich und höflich. Danke, die Redaktion/fk.



gestern 9:09 Uhr

17. Der Grund

Allein die Idee, dass unsere Erfahrungen und unser Tun an unsere Kinder und Kindeskinder vererbt werden, passt nicht in dieses Schema.

Ganz genau. So etwas wäre eine unglaubliche Sensation und würde zig Nobelpreise bringen.

Im Moment ist man ganz am ANFANG. Ganz olfaktorisch:


Es kann bisher keine Rede davon sein, dass Menschen (!) ihre Erfahrungen (!!) an ihre Kinder weitervererben. Das ist möglicherweise gar nicht der Fall, es könnte genauso

gut sein, dass der "epigenetische Lamarckismus" auf ganz spezifische Traits beschränkt ist.



gestern 9:12 Uhr

18. Nein, nein

Ihre wissenschaftliche Arbeit sagt uns doch genau das. Nämlich, dass ich mich als Vater, der ich möglicherweise mal sein werde, um meinen Lebenswandel kümmern muss, weil meine Eskapaden später das Leben meiner Kinder und Enkel beeinflussen werden.

Nein, das sagt diese wissenschaftliche Arbeit NOCH LANGE NICHT.

Selbst in 20 Jahren wird man noch nicht wissen, wie genau denn der Vater seinen Lebenswandel gestalten soll, damit er gewisse "Effekte" im Leben seiner Kinder und Enkel damit beeinflussen kann.

Möglicherweise wird man nie die diversen statistischen Variablen auseinander separieren können - und der Vater kann in aller Ruhe ins Puff gehen.


Denk Panzer

gestern 9:14 Uhr

19. Opfer

Und falls Forschungsergebnisse Ihnen oder jemanden der ihnen nahesteht das Leben retten würden wären Sie wahrscheinlich doch dankbar für das unfreiwillige Opfer

der Mäuse.

Antwort auf "Danke Ihr Mäuse!"



gestern 9:16 Uhr

20. Mittendrin

Das wird noch dauern. Vielleicht 15 oder 20 Jahre. Heute kennen wir keine Möglichkeit, auf die MicroRNA Einfluss zu nehmen. Wir wissen nicht einmal, welche Gene

für Depressionen, Schizophrenie oder bipolare Störungen verantwortlich sind.

Sehr gut, macht die ersten 3/4 des Interviews null und nichtig. Ab diesem Punkt im Interview wird das ganze zu reiner Spekulation, zu Wunschdenken und Meinungen.

Eine Diät, soziale Interaktion, ein gesundes Leben – oder die Einsicht, sich nicht zu Tode zu krüppeln, um sich das teurere Auto als der Nachbar zu kaufen, weil man sich davon ein glückliches Leben verspricht.

Spätestens jetzt hat das ganze nichts mehr mit den Forschungsergebnissen an Mäusen zu tun. Irre.



gestern 9:17 Uhr

21. Eigentlich muesste man

den Begriff Trauma etwas schaerfen. Naehmlich

- Vorgang (Traumatisierung = Verletzung als Prozess)

- was ihr folgt (Trauma = Verletztheit)

- konkrete Reaktionen der Psyche o. des Koerpers darauf (zB Depressivitaet)

Fragt sich noch,

- ob dann auch positive Erfahrungen sich im Erbgut niederschlagen? Wohl ja.

- ob die mythische Idee der Erfahrungsvermittlung ueber Generationen (was man als Seelenwanderung und Reinkarnation bezeichnete ) hier neue Impulse erhaelt (etwa

als eine Art unkonkrete Erinnerung). Ich glaube, man koennte bei Freuds "bestem Schueler" Ferenci mal einige alte Ideen in Beziehung setzten, etwa aus dem "Versuch

einer Genitaltheorie"...



gestern 9:32 Uhr

22. die traumatisierte Völker ...

... waren nicht fähig, aus den grausamen Fehlern der Vergangenheit zu lernen.

Sie versklaven den Rest der Welt für ihren unersättlichen Konsum,

zerstören ihre eigene direkte Umwelt, vergiften sich chronisch, exportieren Unmengen von Waffen in alle Welt zur Sicherung ihres Reichtums.

Offenkundig sind Traumata vererbbar!

Anders kann man den kollektiven Wahnsinn der "modernen" Welt kaum erklären.



gestern 9:49 Uhr

23. Was Sinn macht...

... ist in der Wissenschaft recht unerheblich.

Erheblich ist nur das, was man mittels wissenschaftlicher Methodik immer und immer wieder reproduzieren kann. In der Epigenetik ist das etwas komplizierter und auch,

wenn es ganz klar Genregulation durch DNA-Modifikationen ausserhalb von Mutationen gibt und diese vererbt werden können, so ist es gegenüber einem klassischen Knockout immer schwieriger, dies auch zweifelsfrei nachzuweisen, das Methylierung und Acetylierung von DNA eben reversibel sind und sich viel seltener an die Aussage

der vorigen Experimente halten.

Man sollte nicht zu viele Resultate davon erwarten und das gelieferte wie immer skeptisch hinterfragen und auf Reproduzierbarkeit hin überprüfen. Die Goldgräberstimmung in der klassischen Genetik ist aber auch schon vorbei. Die Zeiten, wo man mit einer Genvariante einen hundertprozentig auftretenden klaren Phänotyp erhielt. Mittlerweile freut man sich, wenn man mit viel Aufwand ein doppelt erhöhtes Krankheitsrisiko feststellen kann. Dazu findet man diese Genvariante vielleicht in jedem zweitausendsten Menschen. Gut für diejenigen, die dann von einer Therapie profitieren können, so verfügbar.

Ein guter Teil der Erbkrankheiten lässt sich aber eben schon individuell auf einen Gendefekt zurückführen und es werden weiterhin auch regulatorische Sequenzen aufgeklärt.

Insofern geht es auch in der klassischen Genetik voran, aber eben nicht Schlag auf Schlag. Es ist Wissenschaft und nicht Fernsehen.

Antwort auf "Epigenetik sei Dank"



gestern 10:18 Uhr

24. Falsche Schlüsse gezogen

"Mansuy: Wir konnten im Mausmodell erstmals beweisen, dass Traumata vererbt werden. Dazu trennten wir Mäuse während der ersten zwei Wochen nach der Geburt für täglich drei Stunden zu unterschiedlichen Tageszeiten von ihren Müttern – das ist für sie ein enormer Stress. Als ausgewachsene Tiere verhielten sie sich deshalb auffällig. Interessant war, dass ihre Nachkommen, die ganz normal aufwuchsen, dieselben Verhaltensstörungen aufwiesen. Auch ihr Stoffwechsel war beeinträchtigt."

Mal unabhängig davon, ob der Begriff Traumata bei Mäusen anwendbar ist oder nicht kann man bei den veröffentlchten Ergebnissen der Forscherin sicher nicht auf deren Vererbarkeit rückschliessenl Es gibt in ihrer Analyse einen entscheidenden Denkfehler:

Die Beobachtung, dass sich die ausgewachsenen Tiere auffällig verhalten ist nachvollziehbar, ebenso dass deren Nachkommen verhaltensgestört sind ist sicher nicht verwunderlch. Nur daraus den Schluß zu ziehen, es läge hier eine Vererbung zu grunde ist nicht haltbar. Verhaltensgestörte Eltern verhalten sich verhaltensgestört und vermitteln ihrem Nachwuchs eben solches Verhalten, die es kopieren und lernen. Um von Vererbung zu sprechen muss man dieses ausschließen können, was hier verabsäumt wurde.



gestern 10:43 Uhr

25. Die Sache mit dem erhöhten Krankheitsrisiko....

ist noch viel dramatischer. Eine Verdopplung des Risikos ist eine absolute Ausnahme. Die Genvarianten, die z.B. für die Erhöhung des Risikos für Diabetes Typ II verantwortlich gemacht werden bringen bestenfalls eine Risikoerhöhung von 5%! Das sind dann aber schon die Ausreißer nach oben.

Antwort auf "Was Sinn macht..."



gestern 10:44 Uhr

26. Ein wenig befremdlich....

finde ich, dass im Interview gleich an zwei Stellen Bezug auf einen "göttlichen Ursprung" der Konstruktion unserer Gene Bezug genommen wurde. Das ist schon seltsam

bei einem naturwissenschaftlichen Thema!



gestern 10:53 Uhr

27. na gut, .......

....... Sie sagen ja: "Ich empfehle ........". Aber das, was Sie empfehlen, was ist das? Warum kann ich als Mitteleuropäer nicht ohne Meditation auskommen? Wofür brauche

ich eine asiatische Übung? Es gibt doch unzählige Menschen, die auch ohne Ihrer Empfehlung "zu sich" gekommen sind. Es gibt tausend Wege, ohne Umwege.

Antwort auf "Ich empfehle . . ."



gestern 11:22 Uhr

28. menschlichere Behandlung von Kriegsenkeln

Ich halte es für sehr verletzend und kontraproduktiv, wenn a) kriegstraumatisierte Eltern mal schnell die Diagnose Schizophrenie (wegen Flashbacks bspw.) und b) deren Kinder aufgrund der Elterndiagnose in der Therapie die "Mutti ist an allem Schuld"-Erklärung aufgebürdet bekommen. Um vieles logischer und hilfreicher erscheinen mir

o.g. Forschungen.

Verstehe ebenfalls nicht, wieso ich für meine Heilung solch einer nihilistischen Weltanschauung wie dem (Theravada-)Buddhismus anhängen und Traumata wegmeditieren soll. Im Buddhismus werden Trauma und Trauer abgespalten, was zu dissoziativen bis schizoiden = pathologischen Zuständen führt, während in den 3 Buchreligionen Trauer zugelassen und durchgearbeitet werden darf, wozu bspw. das Bibliodrama reiche Möglichkeiten bietet, mehr als nur die große Leere des Zen. (Vgl. U. Gast et al. "Trauma und Trauer - Impulse aus christlicher Spiritualität und Neurobiologie). In der Not greift jeder Mensch auf früh verinnerlichte Rettungsanker der eigenen Kultur zurück (darum das Kaddisch bei den Juden, Psalm 23 bei den Christen.) Auch führt m.E. die Selbstzuschreibungstheorie des Theravada-Buddhismus und die völlige Zurückgeworfenheit auf sich selbst schnurgerade in die Depression.

Im stark umstrittenen Buch "Der Ayurveda-Boom" (Kirschner, Schwertfeger) wird die Behauptung aufgestellt, es stünden Lobby-Instanzen hinter den angeblich eindeutig belegten positiven Wirkungen der buddhistischen Meditation.



gestern 11:24 Uhr

29. Danke für dieses Interview und diesen Bericht

Ich habe noch sehr gut den Hype um die Genetik in Erinnerung, als Genetik-Gurus zu glauben schienen, die Entschlüsselung von Millionen von ATCG-Codezeilen würde schlichtweg alles erklären.

Man hätte schon viel früher daran denken können, dass es beim genetischen Code entscheident darauf ankommt, welche Code-Abschnitte im Entwicklungzyklus eines Lebewesen wann und wie häufig "gelesen" oder "nicht-gelesen" werden. Und welche äußeren und inneren Einflüsse überhaupt das "Lesen" oder evtl. auch das "Blockieren" des genetischen Codes und damit die Proteinproduktion steuern. Erst jetzt fangen Epigenetiker an, diese Mechanismen aufzuklären.

Dies ist ein unglaublich interessantes Forschungsfeld, auch wenn die erforschten Zusammenhänge sehr wahrscheinlich komplexer sein werden, als der genetische Code selbst.

Ich freue mich auf weitere Artikel zu diesem Thema um diese Mechanismen besser verstehen zu lernen.


gestern 11:54 Uhr

30. Wie bitte?

Können Sie Ihre Gedanken mal so ordnen, dass andere Leute die nachvollziehen können?

Antwort auf "Genetik eine Inselwissenschaft"



gestern 11:58 Uhr

31. Einfache ERklärung

Es ist mittlerweile möglich, also macht man es.

Früher war der Mensch nicht besser, nur seine Möglichkeiten beschränkter.

Antwort auf "die traumatisierte Völker ..."



gestern 12:11 Uhr

32. Dankbarkeit

"Und falls Forschungsergebnisse Ihnen oder jemanden der ihnen nahesteht das Leben retten würden wären Sie wahrscheinlich doch dankbar für das unfreiwillige Opfer

der Mäuse."

Dankbar BIN ich schon, wie Sie lesen können. Darum meine ich, gebührt den Mäusen eine würdigere Behandlung nach den Versuchen (Aufnahme in Einrichtungen, wo

sie noch ein schönes Leben haben können).

Und zu der von Ihnen angesprochenen Dankbarkeit:

Organempfänger und ihre Angehörigen sind dann ja auch dankbar für den Motorradunfall junger Leute.

Antwort auf "Opfer"



gestern 14:17 Uhr

33. Schwere Irreführung I



gestern 14:17 Uhr

34. Schwere Irreführung II

2. Epigenetik beschäftigt sich grob gesagt nicht mit den Genen selbst, sondern mit der biologischen Apparatur, die die Aktivität der Gene im individuellen Leben steuert.

Bei jedem Menschen wird permanent die Aktivität bestimmter Gene gedrosselt oder hochgefahren. Für jeden Biologen ist es also selbstverständlich, dass Lebenserfahrungen die Aktivität des epigenetischen Apparats beeinflussen.

3. Auch die Funktionsweise der epigenetischen Apparatur beruht auf genetischen Informationen, d.h., sie wird vererbt. Andererseits wird sie, wie gerade gesagt, durch Lebenserfahrungen modifiziert. Was also nun gerade erforscht wird ist, inwieweit sich durch Umwelteinflüsse erworbene Modifikationen dieser Steuerungsapparatur rein biologisch (ohne soziale Lernerfahrungen) auf nachfolgende Generationen übertragen können. Das ist sicher ein spannendes Thema. Klar aber dürfte dabei sein, dass sich die weitergegebene Information immer auf die Steuerung von biologisch schon programmierten (genetisch, also evolutionär, festgelegten) "Schaltkreisen" bezieht. Deshalb wird Frau Mansuy auch nicht darum herumkommen, die Information, die in unseren Genen steckt, zu kennen (zu entschlüsseln).



gestern 14:30 Uhr

35. ..............

"Wenn wir von einem Beweis reden, dass Traumata vererbt sind, sollten wir vielleicht mal klären, was wir unter vererbt verstehen.

Diese Forschungen ZEIGEN NICHT, dass sich die Erbanlagen (unsere Gene, die DNA) durch äußere Einflüsse ändern."

Die Forscherin hat auch nicht behauptet das die DNA verändert wird. Ihre Studie zeigt "nur" das ein Teil der Auswirkungen eines psychischen Traumas (der Begriff ist definiert) auf die nächste Generation übertragen wird. Diesen Mechanismus nennt man Vererbung. Dabei ist es egal wie lange die Veränderung erhalten bleibt.

Ähnliches hat man auch bei Auswirkungen von starkem Stress festgestellt. Hungersnöten zum Beispiel.

Antwort auf "Die Sprache"



gestern 15:29 Uhr

36. Keimbahn

Wie sich epigenetische Information über Prozesse im mütterlichen Körper, die dann auf den Fötus übertragen werden, "vererben", kann ich gut nachvollziehen.

Krasses Beispiel: Die Folgen des "holländische Hungerwinter" am Ende des zweiten Weltkriegs. (einfach mal googlen)

Doch wie gelangen irgendwelche biochemischen Spuren des Erlebens denn in die (männliche) Keimbahn?

Gibt es Forschungsergebnisse, die epigenetische Prozesse auf der väterliche Linie nachweisen?



gestern 15:57 Uhr

37. ...............

"Doch wie gelangen irgendwelche biochemischen Spuren des Erlebens denn in die (männliche) Keimbahn?"

Das erklärt die Studie leider nicht. Sie hat sie nur im Sperma nachgewiesen.

Antwort auf "Keimbahn"



gestern 17:20 Uhr

38. @Traumatisierte Völker?

Wie sollen denn die Psychiater und Psychologen diese Völker heilen, wenn sie selbst Teil von ihnen sind und ihre Wissenschaft auch?

Wenn ein Volk als solches traumatisiert ist, dann ist alles, was es produziert davon beeinflusst - besonders die Psychologie. Das ist keine Absurdität. Es ist unsere alltägliche Normalität. Vielleicht sollte man zum besseren Verständnis oder um es sich einfacher vorstellen zu können das Wort "traumatisiert" durch "durch negative Erlebnisse dauerhaft beeinflusst" ersetzen.

Allerdings muss man auch dazu sagen, dass nicht jedes schlimme Ereignis zwangsweise traumatisch ist. Der Verlust eines nahen Angehörigen muss keineswegs traumatisch sein, er ist es aber beispielsweise für ein kleines Kind, das von diesem Angehörigen abhängig ist - besonders wenn der Verlust passiert, bevor das Kind verstanden hat, dass es und der Angehörige (in dem Fall die Mutter) zwei verschiedene Personen sind.

Ich glaube allerdings schon, dass jeder Mensch oder zumindest fast jeder auf die eine oder andere Weise traumatisiert ist.

Antwort auf "Traumatisierte Völker?"


Paul von Arnheim

vor 10 Stunden 30 Minuten

39. Epigenetische Veränderungen

Der DNA-Code selbst, also die Anordnung der Basenpaare, wird nicht verändert, nur dessen Lesbarkeit. Erbinformation muss sehr gut verpackt werden, sonst würde sie gar nicht in Zellkerne passen. Dieses ordentlich verpackte Genom heißt Chromatin. Um von ihm ablesen zu können, muss es erst ausgepackt werden. Und hier kommt die Epigenetik ins Spiel. Sie beschreibt Mechanismen, die bestimmte Areale aktivieren oder passivieren („Lies mich“, oder „Ignoriere mich“). Die Entscheidung, welche Informationen übertragen werden, hängt nicht vom DNA-Code ab. So wird es möglich, den Phänotyp (das Erscheinungsbild) einer Zelle (bzw. eines Organismus') zu verändern ohne Änderung des Genotyps (Erbsatzes).

Epigenetik ist eine Rehabilitation des Evolutionstheoretikers Jean-Baptiste Lamarck. Der behauptete im Gegensatz zu Charles Darwin, dass Organismen sich aktiv an Umweltbedingungen anpassen können. Nach ihm verlängerten Giraffen ihre Hälse und vererbten die Veränderung. Nach Darwin erfolgte die Veränderung zufällig und wurde, weil vorteilhaft, weiter vererbt. Epigenetik gibt beiden recht. Mutationen des Erbguts sind à la Darwin, epigenetische Veränderungen entsprechen Lamarcks Auffassung.

Epigenetik ist eine junge Wissenschaft. Die bahnbrechende Arbeit verfassten Brian D. Strahl und C. David Allis (Nature 403, 41-45, 06. Jan. 2000).

Antwort auf "Was genau wird veraendert?"



vor 8 Stunden 25 Minuten

40. Vielen Dank fuer die Antwort

Erlauben Sie mir, da Sie sich mit dem Thema ja auszukennen scheinen, gleich noch eine Frage hinterher?

Wenn man nun Lamarcksche Vererbung auf Organismenebene nachweisst, koennte man das dann doch auch als Argument fuer Dawkins "Selfish Gene" Theorie nehmen? Nach dem Motto, wenn es nicht der Organismus ist auf den die natuerliche Selektion einwirkt, sonder auf das einzelne Gen selbst, dann ist die micro-RNA ja "nur" ein Umweltfaktor aus der Sicht des Gens. Allerdings ist "The Selfish Gene" ja auch schon etwas aelter, wuerde mich interessieren, wie man das heutzutage im Lichte solcher Entwicklungen wie der Epigenetik interpretiert.

Antwort auf "Epigenetische Veränderungen"



Dr. Harry van der Zee interviewed by David Nortman – Part 3. Harry van der Zee describes the use of PC Resonances beyond traditional epidemics, starting with the treatment of collective trauma among survivors of the 1994 Rwandan genocide.



In this final part of the interview Harry van der Zee describes the use of PC Resonances beyond traditional epidemics, starting with the treatment of collective trauma among survivors of the 1994 Rwandan genocide. He explains how any collective phenomenon, including inter-generational (epigenetic) trauma, can in principle be addressed by this ‘genus traumaticus’ approach. PC Resonances can thereby complement the classical approach whenever the non-individualized features of the pathology or history predominate over those of the individual symptoms, as may be the case in advanced pathology or in trauma survivors and their descendants. This approach is arguably more suitable than individualized treatment using classical homeopathy for resolving epidemics or trauma on the collective scale. Ultimately, treating collective trauma supports the individuation process (described in the first part of the interview) and could be used to heal entire populations and potentially make certain diseases obsolete by addressing the underlying issues that have brought them about.

Whether or not PC Resonances will turn out to be the right tools for attaining these aims, Dr. van der Zee presents a compelling argument for cultivating a homeopathic approach to collective diseases and trauma as complementary to the classical, individualized approach. For more information see Peter Chappell and Harry van der Zee’s book “Homeopathy for Diseases: Vital Remedies for Epidemics, Trauma and Chronic Diseases”.



H: What I also came to understand is that trauma and collective trauma is strongly connected to epidemic diseases. And, like we’ve discussed before regarding Miasms in Labour, as far as I understand, miasms and epidemic diseases are also connected to the individuation process, but then not so much on the individual level but on a collective level. So these epidemic diseases play a role in the development of mankind. So, to me, treating trauma even comes first to treating epidemics – and certainly [treating] collective trauma. Now, like genocide, like the Holocaust: this is, of course, clearly collective trauma. But if you look at rape: in Africa, there are areas of Africa where the chance for a girl to get raped is higher than that she will learn to read and write. This means that this is an individual trauma taking place on a collective scale. Also, if you look at the homeopathic treatment of (for instance) rape and you would ask homeopaths remedies they prescribe, they will usually have a small set of remedies with which they treat most of their cases. This means that in homeopathy we already tend to treat trauma in a genus epidemicus kind of way, which I have now been calling ‘genus traumaticus’. So you can analyze a certain type of trauma and take the cases of those people that experience it ‘as if one person’ and come to a remedy. If you can find in the materia medica – wonderful. If Peter Chappell can make it – wonderful… whatever works. But as such, as an approach, this is something we can do and should do, I think.

This came about the first time when Peter went to Rwanda in 2005 to treat AIDS patients. He went to Rwanda to treat AIDS. And so this was 11 years after the genocide in Rwanda, when in ten days’ time 800,000 people were butchered. So this was a huge trauma to the whole population. Either you were one of the killers, or you had lost people, or you had been injured yourself: there’s nobody in the country that is not traumatized by it. So when he started treating their AIDS, he saw that trauma was perhaps even more dominantly in their state than AIDS and he realized he had to treat…

D: … an epidemic of trauma.


H: He had to treat trauma. And so, using the same technology he decided to make… he just analyzed the situation, took many cases ‘as if one person’ and prepared a remedy for that and tried it out. And he noticed that it worked with the people that he was treating there.


There was this one case that came to me in my practice in Holland – a woman, a therapist – that was talking about a deep, deep, deep pain and grief inside of her, that was so big, so huge, that she even didn’t dare to get close to it. And her personal life story was: her mother, psychiatric patient, being hospitalized. So she was missing the love and care of the mother and all of that. But somehow this didn’t measure up to the depth of her pain and grief. And, discussing this, she told about how her mother had lost all of the family during the Holocaust. She was a Jewish woman and all of her family had been killed in the concentration camps. And that I could connect to the depth of the pain that she was describing. And this was a woman that had followed all kinds of therapies. Being a therapist herself she knew the channels, she knew where to go and nothing had ever helped. And so I asked her: “Are you willing to test a remedy I’ve never prescribed before? All I know that in Rwanda it seems to work for people that experienced the genocide. My understanding is that your pain is connected to the collective pain of the Holocaust.” And so she took that remedy and I saw her back a couple of weeks later and she told me, she said: “I could never imagine that this would be possible for me.” Just in a matter of weeks this pain and this grief had left her. This woman had been weeping for years: no more weeping. She continued taking the remedy for several months, there was no more change and the kind of symptoms she had then were all symptoms that you could relate to her everyday life and to her personal history. So that’s when I complemented this collective remedy with an individual remedy for her, Lac humanum – it happened to be Lac humanum. She responded wonderfully to it and never needed another dose for years. So it meant to me: first of all, a patient with deep pathology, you give one remedy once and never have to repeat – those are rare cases. Here, treating the collective [layer] first, to which she responds wonderfully and then just one dose of the individual remedy and also responding wonderfully, made clear to me that in many cases treating the collective [layer] first, or the root of the problem (which might not be individual at all) first, might be the way to go, depending on what you are perceiving in the person. So if the individual picture is very strongly there, that’s what you prescribe for. If you very strongly see a collective issue there, or an issue which comes from the family, you might have to prescribe for that first and then come to an individual remedy.

D: OK. Now what about, though, the question of why do people get traumatized in the first place? In other words, the homeopathic perspective is that there is a propensity behind even collective trauma. So could you address that question, perhaps: Why is it that we enter this trauma state in the first place, that’s so fundamental?


H: You could say that the fundamental delusion of mankind is that we are separate, so that the connection between us and the rest of the world is broken: we’re out of Paradise. And that is being experienced as a trauma and so through this your interests might not be my interests – that’s my belief – so I need to reach a deal with you, or keep something secret from you, or go into competition with you… whatever. And so this trauma, I think, is a kind of basic trauma – a basic delusion, based on a delusion – in all of mankind.

D: OK. So from this basic delusion, what happens to bring about collective trauma?


H: Well, if, from this basic delusion, you grow up in a family and so your interests might not be my interests. So there is already competition and trauma on a small level, scale, going on. And like we discussed with malaria, when you have the interests of the individual and the interests of the group, the tribe, then again there is an area of friction. And depending on the individual and depending on society, a person will be more or less traumatized by that. So there’s a lot of trauma going on a small level and that just adds up, adds up, adds up. And by also suppressing the expressions of trauma, for instance by suppressing diseases that flourish on trauma, by suppressing these expressions, you deepen the way the trauma will come out.

D: And then, possibly then the initial traumas which could be treated with those collective remedies… later on, after suppression and so forth, that’s where you get into the conventional classical homeopathy? Meaning that once a lot of time has passed and you have something built up on top of the trauma and that’s the individual picture that we are familiar with as homeopaths?


H: Yeah, that’s what we mainly treat. It’s a wonderful way of working as a homeopath, because it’s extremely interesting. It’s beautiful, all those individual pictures. But it’s actually, if you look at it, not very effective on the larger scale.

D: So it’s in a sense treating end results as opposed to the root…which is what we’re trying to do?


H: Yeah, we’re standing at the very end of the river, where it enters the ocean and we try to pick out those that are still alive. But if we could move up the river and prevent people from jumping into the river, that cannot swim, we might do much more effective work. So if you look at it like this: there’s trauma, collective trauma, there’s disease, collective diseases and ultimately you find the chronic diseases and then the individual issues a person can have in his own process. We tend to be focused a lot on the last, whereas if we were focused more on the collective issues, we would prevent a lot of the individual issues that come out later in this whole process. And instead of trying to fight our way back, I think we would be much more effective if we treated epidemics, collective trauma, for large amounts of people. And then use classical homeopathy for those problems that still remain and are not addressed by that general approach.

D: Now, what about the situation in the West, so-called West, as opposed to the Third World: Do you see the genus traumaticus, genus epidemicus approach, equally applicable, or is it just the case that in the West the individual approach happens to be more useful and vice versa?


H: I think individualization in the West as such is more than in developing countries, for instance, so an individualized approach might be more necessary here.

D: Because we’re more sick, more removed from our initial traumas, or because, say, Western people are more individualized than in more collective societies?


H: More individualized and more mentalized. In the West we’re very much mentalized and we fight our reality with our mind. We have got all kinds of concepts and ideas about how it should be. If I look in Africa and I talk to people, people much more easily accept life as it is and it includes being born or dying and it includes that if… I mean, you can see people that are about to die and if you treat them well and you see them back one week later and they’re just alive and kicking, they might just accept this as a usual thing, there’s nothing about it. They don’t have all these stories connected to their situation as we have. Also, if you take a case in Africa, usually you will not find deep stories that you have to dive up somewhere deeply in the subconscious or whatever. No, things are as they are and when you treat that it’s gone.

Many homeopaths who work in developing countries have the same experience, that taking a case is a lot more simple, because you don’t have the over-mentalized layer that you have to go through first, of all the concepts and understandings and theories people have about their state. It was a very interesting observation that people did in Rwanda, also: people that were treated for the genocide were responding wonderfully; there were a few that were responding not as well as the others and these few had been living in London and had been studying there for many years. So these were more mentalized people, whereas those people that we may tend to call simple from our perspective and they are more simple in a way that they are more able to just take life as it is, they also heal more easily from whatever occurs to them. So you can see dramatic results.

So going back to your question, how it is in the West: I haven’t treated enough people in the West with a general genus traumaticus approach to be able to judge. What we can see in homeopathy is that some people with an advanced stage of a chronic disease like multiple sclerosis are very difficult to individualize at some point: all you see is the disease. This means that you might have to start with a remedy fitting the symptoms of the disease as it presents. So this is another area where I’ve seen very interesting cases since I started working with Peter and one of the first cases I’ve seen was very dramatic in that sense. So I had met Peter, talked to him, decided to go to Africa and before I could go there were a couple of months in which I treated some patients with a PC remedy for a chronic disease – completely not classical thinking.

So one of the first patients was a person with Parkinson’s that I had been treating for quite some time and I was happy with the results. So we had seen an improvement and then he was stable. Great: that’s what you can reach with homeopathy with Parkinson’s, as far as I was aware of. I gave him this PC remedy for Parkinson’s and just told him: “Well, what I understand from Peter is that you just take it daily, five drops every day.” And I saw him back the day before I went to Malawi and I must admit that before

I went to Malawi I was very enthusiastic after having seen this case at the congress, but then three months later I thought: Oh, you’ll see that when I go to Malawi all these people are dead and it’s just a hoax, you know… he thought he saw these results but in the mean time they might have died or whatever. So the day before I went to Malawi this Parkinson’s patient was coming back and he entered my office and I didn’t perceive the Parkinson’s anymore: he just walked normally, he moved normally. And he said: “Well, you told me to take this remedy every day and I took the remedy and already after 2-3 days I had an aggravation of my Parkinson’s, so I thought, no, I’m not going to take this anymore.” But he said: “But then again a few days later the aggravation went away and I started to improve. And I thought: Okay, let me take another dose.”

And he said: “I took another dose and again I had an aggravation, but not as strong as the first one and then after several weeks I could take the remedy daily and I just kept improving and right now I’m just fine.” I’ve never seen a result like that before with Parkinson’s. The same happened to a case with multiple sclerosis, a woman that I had been treating for 14 years and after this PC remedy for multiple sclerosis she was better than 10 years back. A woman that could walk bare-feet on the beach again, instead

of just for 5 minutes around the block and that was it, on high shoes to keep her ankles stable. So I’ve seen quite amazing results with that as well.

And so it’s a very practical approach: I just start with what I perceive. If I can see the simillimum – wonderful, I’ll start with that, that’s my first option. If I’m not sure about it, if it’s difficult to find it and it’s a clear diagnosis – this could be trauma, this could be chronic disease – I start with that. And my experience is that when you start treating the disease – actually what we call clinical homeopathy and just Peter found a new way of making a one-remedy approach for that – if you start with that you will start to see changes in the pathology and because the pathology is being lifted off a little, you start to see individual symptoms coming up and the individual remedy gets clearer and clearer. So it’s a beautiful approach to complement [the classical approach]. And I think, based on this I’ve come to understand that classical homeopathy and clinical homeopathy are not two ways of applying homeopathy that should fight each other, but that they are wonderful ways to complement each other and you just start with what

is the most obvious.

D: Very fascinating…  And you see, I guess, that the work with collective… a collective approach to homeopathy as being key to moving homeopathy forward and the future of homeopathy and so forth?


H: I think if we were treating epidemics much more and just collected data and the results, that we would come up with very convincing reports. It is a lot easier than trying to treat chronic diseases, so the results will be better. It’s also a lot easier to have lots of patients included in a trial, so also the numbers will be much more convincing. It’s our strongest asset, I’m convinced.

D: Right. So what is your vision for the future beyond showing homeopathy – that homeopathy works – to others, ultimately what do you see as the full manifestation of the potential of homeopathy?


H: Hmm… Well, as I said before, to me life is homeopathy, in that sense that life is all about resonance and that we are experiencing our simillimum, in a way, all of the time. And homeopathy is just an application of that same law that makes it possible to go through transitions in a much milder, quicker way. And so homeopathy, I think, is a great tool to actually support evolution in a way that will include less suffering. Ultimately, I think, ‘like cures like’, the law of similars, is an expression of love. The basic delusion we talked about, the idea that we are separate, is one that is being bridged by love and it’s this delusion that in all kinds of facets is actually being treated by homeopathic remedies, because you can resonate back to the individual and the individual can, as it were, retrieve parts that have been lost and heal himself. And that healing is not only on the individual level but that’s on the collective level as well. It’s in principle impossible to only treat one individual. Everyone is connected to many others. So if you have a family and you treat one person from the family the others will be influenced as well and that’s something which is very understandable. But every homeopath knows this experience that you treat a person that had a conflict with someone 20 years back: you treat this person and the shortly after that this person that they haven’t been seeing for decades calls them, writes to them, whatever. So there is a lot more going on that we don’t see. So I think that homeopathy is much more about healing the basic delusion or basic state of humanity, than just treating diseases. Diseases are just expressions of them and actually tools, helpers, to find our way, because without them we wouldn’t know that we were lost.

D: So do you see the potential of transforming entire societies through the treatment of collective diseases or trauma?


H: I think potentially yes. I mean, we might be far removed from realizing something like that, but I think potentially yes. Initially, like we’re doing now, with treating epidemics in Africa, we’re still treating small numbers, so the effect of this will be mainly to the lives of these individuals. But I would imagine that if you were to treat a large-enough percentage of people suffering from one and the same disease, at some point there will be a kind of collective response. You could say that each disease has a kind of purpose and a role to fulfill in life and that once you treat enough people that are involved with this collective disease, that this role and purpose can become fulfilled and that humanity can move on. Like we’ve seen in history, I mean, this is what happens: even if we don’t treat it, this is what happens. Diseases have their impacts and whether it’s intentional impact or it’s just the impact of the disease, that doesn’t make a lot of difference for homeopaths, because we just treat the symptoms, we treat the totality. Whether this effect is intentional, yes or no, is not so important. But what I would expect is that, in principle, to each disease there is a connected role and purpose of its existence and that once you have either treated enough people…

D: A critical mass of…


H: … a critical mass of people, that the collective can then move through this whole transformation and the disease becomes obsolete – just like we can see this in individuals, I mean there is not a big difference here, it’s just ‘as if one person’. And individuality, as we discussed already, is actually a kind of delusion: we are connected, we are one, but we are all different expressions of this same oneness.

D: Now where could people find out about this approach?


H: In 2007 we started a foundation, the Amma Resonance Healing Foundation, so there can be information found on its website, which is Then there is a website about the PC remedies that are available for epidemic, infectious, traumatic and chronic diseases, which is The remedies are also available from Helios Pharmacy in London and the Hahnemann Pharmacy in Holland and the Florian Pharmacy in Austria. And Peter Chappell has written a great book, The Second Simillimum, in which he describes his whole journey in Africa and how he came to making the remedy and his philosophy behind treating diseases, about health and disease. These are the main sources. And then for Africa we produced a specific, small booklet. I wrote something: the most concise way to explain how to treat epidemics and trauma in Africa – that’s the Amma4Africa Manual. And besides that we developed a kit for Africa which includes some of the remedies for treating epidemic disease, trauma and just a few chronic diseases.

D: And those are available on your website, right, so


H: Yes, there you can find all the information.



[Elizabeth Adalian]

Corona as Trauma



This remedy is derived from the marking nut – a close analogue of Hura brasiliensis and Nux vomica – which are both remedies derived from nut sources.

In my practice, I noticed that Anacardium Orientale seems to stretch across all ‘states on the spectrum’ occurring at all stages of development from early life right through

to adulthood, with a particular indication in puberty.

Persistent states of anxiety often lie behind ‘states on the spectrum’, which are a growing issue in today’s culture. Include: attention deficit disorder, autism, obsessive deficit disorder, addiction and schizophrenia. The psychological effect of the pandemic can only push this potential into higher definition in the susceptible individual.

The word ‘spectrum’ indicates that these ‘states’ can vary considerably in their manifestation, meaning that some sufferers are entirely limited and defined by their diagnosis. This is in contrast to others on the spectrum who operate in the mainstream world with very little awareness either from themselves or others that they may be compromised

in this way.

The main brain structure affected in this remedy picture is the combined frontal and pre-frontal cortex, which shows rapid development from the teenage years onwards.

It is very vulnerable to the effects of early trauma. The behaviour connected to these lobes is seen in the traditional signs of attention hyperactivity disorder, including addictions and obsessive compulsive disorder.

A deeply syphilitic remedy, like Androdoctonus amurreuxi and also covers aspects such as easy distraction, impulsivity and indecision. Similar syphilitic remedies covering this range of symptoms include Iodum and Mercurius vivus.

The temporal lobes represent the other brain structure which may be afflicted in this remedy (like Androdoctonus amurreuxi, Lyssin and Stramonium). This can result from abuse in the early development and lead to a strong sense of paranoia and suspicion. Head injury may lie in the background, alongside Hyoscyamus niger and Stramonium.

It is vital that it is recognised how much head injury can alter the perceptions of a patient. This may be subtle as the original wound may have occurred years before.

This is the main remedy for a ‘split’ (similar to Stramonium) which can prevent the full-blown symptoms of schizophrenia from presenting. Its well known rubric ‘delusion, devil, fearing of being taken by’ is shared by Stramonium to a lesser-degree. Like Hyoscyamus niger and Stramonium, other remedies often called for in puberty,

Anacardium orientale has strong emotional root causes such as abuse, grief, jealousy and mortification. These triggers, especially if occurring during early life, are likely to propel the patient towards extreme states such as schizophrenia.

This type of background leads to great undermining of the patient’s self-confidence. Concentration and memory can become impaired from a young age, compounding the

pre-existing low self-confidence which has been instilled in them. The brain may become weakened by the overuse of alcohol or recreational drugs, the need for which is a reflection of their avoidant tendencies. The fact that they are susceptible to attention deficit hyperactivity disorder could be another reason undermining their academic ability.

Similar to Stramonium, the Anacardium child can start acting out their distress at their growing awareness of their academic shortcomings which is highlighted under lockdown. Dyslexia is increasingly recognised these days and Anacardium is a significant remedy for the learning difficulties building up to this outcome. This is highlighted

in the home teaching environment where the expertise is not in place to deal with this blockage. Also, the respect between child and parent could be sadly lacking in these cases due to their joint history.

Like Androdoctonus amurreuxi, the adrenal imbalance occurring in this remedy picture, can undermine the gut (commonly referred to as ‘the microbiome’).

The rectum can become inactive with a plug-like sensation. The modality > better for eating, is distinctive in this remedy picture, showing the opposite manifestation seen

in Hyoscyamus niger, where anorexia can prevail.

Androdoctonus amurreuxi (Scorpion)

Animal remedies such as Androdoctonus Amurreuxi, Apis, Bufo Rana and Lyssin (Hydrophobinum) manifest very basic behaviour.  There are few more emotive (= gefühlsgeladen) animals in the materia medica than the scorpion.

The brain structure responsible for mood regulation (the amygdala) and that for impulse control (the anterior cingulate gyrus) are especially damaged in this remedy picture.

It is a remedy which, it could be speculated, transcends all the different brain structures when it comes to early damage in their formation – and Hyoscyamus niger, Lyssin (Hydrophobinum) and Stramonium among the remedies highlighted in this blog. This damage could indicate a history of extreme duress endured by the mother in pregnancy or by both parents before conception, as well as contributing events in the early life development of the child.

I have observed in my practice children showing this remedy picture could resist lessons at the best of times due to a possible predilection for video games. This could have contributed to a hostile interpretation of outside events and a certain level of paranoia developing as a consequence.

It could also cancel out any ability to interact on a one-to-one basis in any setting (let alone with parents in a newly instated classroom setting). Their sleep patterns may have become unsynchronised as a result of their close visual proximity to the blue light emitted by the computer screen, as well as the flashing images. This only serves to compound the already compromised brain structure in the presenting case. It is as if they are struggling with permanent jet-lag as the pineal gland becomes increasingly damaged by these influences.

The brain becomes dull and the outlook more and more gloomy as the external pressures intensify. This stage often occurs at the crucial time of brain development when the dreaded influences of the teenage years take their toll.

When the routine becomes disrupted, as has taken place as a result of the current restrictions, panic and temper outbursts can erupt out of the blue in children matching this remedy picture. Adrenal imbalance can occur as a result which reflects quite markedly on the microbiome (see Anacardium orientale above).


Bufo rana (Toad poison)

As mentioned under Androdoctonus Amurreuxi, animal remedies such as Bufo rana manifest very basic behaviour, alongside Apis and Lyssin (Hydrophobinum).

Known for brain softening which is accounted for by damage to the anterior cingulate gyrus – the brain structure which stimulates primitive emotions. This often triggers

an unbridled knee-jerk reaction to perceived threats, as illustrated by the sudden cessation of academic routine. This area can be affected due to low levels of serotonin which might relate back to the mother’s pregnancy when marked depression could have left its mark on the growing embryo. This brain structure can be adversely affected also in the remedy picture of Androdoctonus amurreuxi.

As a result of the degree of brain impairment seen in Bufo, the patient’s behaviour is unconscious and indelible without the intervention of such a specifically targeted remedy. The tendency towards imbecility seen in this remedy picture is such that there may be manifestations of random violence provoked by the new situation of home schooling. Educating these children is challenging at the best of times – even within a school setting.

Patients needing this remedy may have low thyroid levels which could have existed in their own individual history (or could have existed in the mother during pregnancy,

as mentioned above). This not only directly impacts the child’s development, but also affects the bonding process between mother and child, such is the possible degree of detachment induced by the condition. Despite its lowly origins, this remedy can act very deeply in raising cognitive awareness in the recipient and normalising their intellectual acuity.

A helpful confirmatory mental symptom of Bufo is ‘anger, misunderstood, when’, like Anacardium Orientale and Ignatia. This represents a reflection of the ‘Doctrine of Signatures’ of the toad’s likely responses to its life in the wild when provoked.


Hyoscyamus niger (Henbane)

The temporal lobes represent the main brain structure which could have been damaged in Hyoscyamus (like Anacardium Orientale Androdoctonus, Lyssin and Stramonium). This may result from a background of abuse which can create a strong sense of paranoia and suspicion. This could manifest in religious fanaticism as the child develops, similar to Anacardium orientale and Stramonium. The other brain structure which could be damaged is the anterior cingulate gyrus (as in Anacardium orientale androdoctonus Amurreuxi, Bufo rana, Lyssin and Stramonium). Of the six remedies highlighted in this blog, Hyoscyamus niger is the most likely to express anorexic symptoms (with Anacardium orientale more likely to conversely gain relief from eating).


Hyoscyamus Niger – henbane – is part of a well known triad of mania remedies including Belladonna and Stramonium where symptoms can overlap to some degree in the corresponding remedy pictures, being derived from the same Solanacae family of plants. Concomitant to the mania seen in Hyoscyamus Niger, is a certain degree of frenzy involving possible aggression and sexual provocation, whereas in Stramonium, there is more manifestation of anxiety. Of the remedies explored in this blog, Anacardium orientale can also present with mania as well as both Bufo rana and Lyssin to a lesser degree.


There may be a history of head injury which has contributed to the mental state of paranoia and suspicion mentioned here in this remedy picture. There is an overlap here with Anacardium Orientale and Stramonium. Head injuries can easily go unnoticed in the recording of the medical history of the patient but, when taken into account, can address such deep emotional disturbance as portrayed in these symptoms.


In the younger child who has yet to become emotionally articulate, they may resort to biting.


In the older child, there may be a background of alcoholism and drug addiction which has distorted their behaviour in the way described here – other remedies to share this type of history include Bufo rana and Stramonium.


Spatial awareness can be compromised and there may be inappropriate invasion of other people’s space – this also occurs in Lyssin but Hyoscyamus niger has a more overtly sexualised expression of this symptom.


Lyssin (Hydrophobinum)


[Elizabeth Adalian]

Stramonium (Jimson weed)


This plant is derived from jimson weed which grows in wasteland or graveyards. This is emblematic of the background to the nature of the patient needing this remedy, who is perpetually drawn to the ‘dark side’. It belongs to a triad of mania remedies including Belladonna and Stramonium. Other mania remedies included in this blog are Ancardium Orientale, Bufo Rana, Lyssin and Stramonium. There are many delusions in this remedy – the unique one is ‘delusion, alone, wilderness, in a’. This could be rooted in a background of abuse – along with Anacardium Orientale, as well as Hyoscyamus Niger and Stramonium to a lesser degree.


The main brain structure affected in this remedy is the amygdala – the one which is fully formed at birth and where early trauma leaves such an indelible mark, as well as the temporal lobes where abuse is often rooted (see Anacardium orientale, Hyoscyamus niger and Lyssin (Hydrophobinum). In fact, with the strong documented link between abuse and the later onset of schizophrenia (2), this remedy is a good prophylactic in cases on this trajectory who display a very needy and clinging nature. This could certainly affect any possibly successful teaching dynamic between parent and child and may thrust the patient into this scenario ahead of time if handled badly. In order for such a deep disease to be triggered, the level of early trauma must have been severe, whether physically or psychologically triggered. In extremis, the patient may start hearing voices – see rubric ‘delusion, voices, hears’.


Anacardium orientale is another remedy with a ‘split’ in its picture, which can prevent the full-blown symptoms of schizophrenia from developing. In the famous rubric – ‘delusion, possessed, as if, by a devil’, it should be noted that Stramonium is the only other black type remedy in this rubric apart from Anacardium orientale, for which it

is so markedly reputed.


Stammering may occur in this remedy, alongside Mercurius vivus, another remedy where communication skills could have been compromised through early trauma.


The isolation seen in Stramonium can date back to the womb and birthing experience when connection to the maternal source might have been broken – perhaps the umbilical cord was tied round the neck at birth or there was early separation for other health reasons that required incubation. If this essential initial contact between mother and child
is missing, a gaping hole leaves the patient exposed and vulnerable to repeated re-traumatisation in a resonant scenario.


This remedy has been extensively discussed in my previous blog – ‘Building Resilience in Critical Times’,. It could well be that the other family members require a remedy mentioned there.


In conclusion, when the parent and the child can both be secured by the similimum in the extraneous circumstances they and their fellow family members are currently facing, the pre-existing contributing states can be reconciled. At the same time, the individual family members can move forward and, in the process, find a deeper way to heal the collective dynamic which so often lies beneath the fundamental obstacles to learning which can present themselves for cure in this way. After all, my researches show that it is only after the early family dynamic has been addressed through individually targeted homeopathic treatment that collective cure can be achieved . What better opportunity than through this extraordinary situation where each family member is forced to expose their ‘uncompensated state’ under such marked constraints.


To summarise with one quote which greatly influenced me in the writing of this blog:

“It is possible to trace the root cause of an illness to our ancestors: their unresolved psychic distress can become part of the cellular memory we inherit. Until addressed, it will continue to trigger illness in the generations that follows….Illness is a physical response to past emotional trauma, either experienced by the patient or an ancestor”.

The author refers to ‘occulted emotions’ and this expression really struck a chord with me. The word ‘occult’ evokes a sense of mystery as well as hiddenness from the sufferer and those around them. This represents the underpinning issue creating a block to true cure and is therefore requisite of the transgenerational healing approach for resolution of cases.


The materia medica used as a base for this blog is from Robin Murphy’s ‘Nature’s Materia Medica Third Edition’ and the rubrics from his ‘Homeopathic Clinical Repertory Third Edition’.



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