The Cycle of Conium Maculatum Anhang

[Paul Herscu ND/Chris Ryan MD]

Conium maculatum, or Poison Hemlock, was in the potion that killed Socrates. Today, homeopathic Conium maculatum is most commonly thought of in connection with a leading cause of death: cancer. But Con., like every remedy in the materia medica, has more than one face/more than one potential use. In fact a full cycle of complementary and contrasting characteristics, embracing the physical,

mental, and emotional domains. Follows a brief sketch of that cycle, illustrate these ideas through the example of one remedy.

I recall treating one woman in her fifties who suddenly developed mastitis. Her right breast was extremely painful and inflamed. The soreness was throughout the breast, < touch/pressure (clothing).

Upon palpation, I found that the breast had multiple nodules and that the nipple had became retracted. The nodules filled the whole breast extending into her axillary glands. It turned out that her horse had kicked her in that breast some months earlier and that after some weeks it felt better, but now all of the sudden this inflammation began. Con. C 200 stopped the pains that day and the nodules and swelling decreased over the next two days; no other treatment was needed.

Illustrating the most famous symptom for Con. hard indurations found throughout the body (in glandular tissue). Cause: injury to a particular location and then the hard nodules begin. Now what is interesting about this case is the questions it raises. Why did she respond in the manner that she did? Why did she develop the nodules? Why had she responded to the injury in such a way and why does Con. have such a famed keynote? Why does it produce and cure so many nodules and tumors?

Tumors/A Rigid Nature

As mentioned, Con. is indicated in many forms of tumors, being the most emphasized segment of Con., and the first we will address. Con. is famous for hard, enlarged, indurated growths, often found

in glandular tissue. The breast is commonly affected, it develops hard painful lumps on either side. The nodules may be benign, and occur mainly before the menses, or may be cancerous tumors. Likewise, nodules may be in the lymph nodes that are indurated along with the primary cancer site.

Con.-men may develop symptoms of prostatic hypertrophy, where the prostate is not just enlarged but also hard. The testes may be hard or enlarged. Any gland may swell, indurate and form a tumor,

but it is interesting to me that it tends to be some of the glands most involved in relating to other people sexually: breast and prostate.

There are however other (non glandular) sites, that also become hard +/o. swollen. The eyes form cataracts, the nose forms polyps, the abdomen becomes swollen and hard.

Though less commonly found in practice, people needing Con. may describe “As if a mass were present”. These are mentioned here to show the cycle's segment in fuller detail.

[head pain with descriptions as: 'feeling as of a foreign body under the skull'. 'feeling of a hard lump in the brain', 'sensation of a lump in right half of brain'. The throat also provides excellent examples

of this, with: 'as if a round body were ascending', or 'constant inclination to swallow as from a lump in the throat'].

Hardness is exhibited on the mental/emotional level in symptoms that show rigidity or inflexibility or symptoms of being extremely closed. Symptoms such as superstitious, or conscientious about trifles

in Con. are both examples of a kind of fixity of thinking. I recall one patient who had to have things his own way. I was treating him for frequent bouts of prostatitis (Cause: sitting on something cold), replete with chills, sweats, and vertigo. During our case taking and in about five hours of outside discussions, I never was able to impact his thinking about anything in life. We spoke about politics, religion, society, the education of children, health, and a number of other things, but to each of this topics he had his opinion. He did not begrudge me my opinion, but had his opinions entrenched. He would spout his thoughts, pretty intensely for a while and then end with, "At least that is how I see it." I ultimately took it as a form of rigidity, as there are only a few reasons why someone would have so many strong opinions and not give in on any of them, (for example haughtiness), but for him the root cause was inflexibility.

They may develop fixed notions about different aspects of life. For example eating a certain way, or having a singular religious belief. This inflexible nature is what leads to the famed examples of becoming a monk or joining a religious order (as an example, but only an example, of the rigidity in this remedy).

Another interesting symptom that shows how closed up they are is found in the emotions, of being sad and not being able to weep. (Nat-m.: found in both remedies for the same reason. Both remedies for their respected reasons, become so closed, so protective that they are not able to access and express their emotions. It is a block of these fluids that fills them inside, much as the breast swells or the prostate swells and hardens. To the extreme of this point, we may see how it leads to an inability to feel and move. The rubric 'Want of sensitiveness,' captures this state very well and we find Con. in italics there.

Paralysis, or extreme lack of movement, is another example of the shutting down process. For each of the hardnesses above, the materia medica describes a functional slowing or obstruction. The headache, for example, not only can feel like a lump, but is 'stupefying', dulling the thinking. The sight is 'dim' and 'myopic,' even without cataracts, and visual adaptation is sluggish. The ocular muscles may be partially or completely paralyzed, and the lids in particular may droop, as is seen in Gels. The hearing is defective, the speech clumsy ('articulation imperfect' due to the stiff swollen tongue), swallowing impeded, with food going down the wrong way and stopping. Most characteristic is the gradual ascending paralysis of the extremities, first lower, then upper. Muscular weakness, trembling, unsteadiness rising and walking, and a heavy weariness are all found.

This hardening is the ultimate end-result of a closing off and shutting down process, that began in the preceding phase of the cycle. The kind of hardnesses is increasingly devoid of the vital force, which is why this remedy tends towards cancer.

Full/ Congested

In Con., the inevitable result of closing off and holding in, is accumulation; it is a fullness and a heaviness. Whether you count this as a part of the holding-in phase, part of the tumor and hardness phase, or an aspect worthy of standing on its own, as I do, the same symptoms are encompassed. All the places that may get a tumor become heavy. All the places where there can be congestion we will find it. There is heaviness of the eyelids, as there is heaviness of the head, abdomen, and of course the extremities. The fullness of breasts and distention of the abdomen ending in the tumor section, apply equally here, the difference being quantitative not qualitative.

Another example of the congested, full state, due to this closed, static state would be palpitations while lying down-the heart throbbing for its connection, especially upon getting up and moving.

Discontent/Desire for Contact

In the tumor segment he is brooding and feels the aloneness but mostly he feels too alone, too separate and even though he may have a fear of others, he strongly desires to be with them. This is the part that really drives him to be with others. This is the part that is discontent with his present surroundings, with his situation of how he is ending up, sick and alone-thus leading him to crave connection. And this is the transition segment that will drive them out of the shut down tumor segment into the active segment.

Active

They are too closed and need people. The primal desire to connect with others, which prompts a flurry of activity, or discharge of energy, quickly exceeds what is useful or comfortable.

Physically, the discharge is evident in most systems of the remedy. Tears squirt out of the eyes, the ears ring and hum, the obstructed nose bleeds or produces a purulent discharge, irritation of the throat at night, when lying down, which leads to a spasmodic dry cough. There is vomiting and diarrhea with urging, but probably the most famous keynote that belongs here has to do with the sex drive. There is an ever increasing desire for sexual contact. In some, it is described as a need to be with a sexual partner, but in others it is described as a strong need to discharge, to orgasm. I recall treating a man who would drive three hours every 10 days like clockwork, to have sex with his girlfriend. He had to. If he did not, if he missed one of those days, he would develop a prostate infection. This intense need for contact becomes a primary drive for them as they strongly need the contact and then the discharge that the contact affords them. I think this is the reason why Con. is listed in the rubrics that have the following idea-aversion to people yet averse to being alone.

One discharge that occurs during or after the tumor/shut down segment is exemplified in the famed keynote of Con. of perspiration and hot flushes, during rest (dropping off to sleep/closing the eyes).

On the mental level, this change from too little to too much activity is nicely expressed in the person who is sad and morose at some time and very alive and excited and happy at others.

The hysteria or mania may occupy them (for work). There are many reasons and complaints and thoughts that drive the patient out of bed or into motion, though high among them is the impulse to work.

It is the archtypical image that we have of someone who sublimates his or her sexual desire into a flurry of activity.

But like my patient, sex is another prime mover of this patient. In some of these patients the motion is seen elsewhere, but in some, sexual impulses and strong desires and images begin to fill him, or her, and they will become restless until they can have sex and discharge themselves and connect to another person.

We also see the openness and excess activity making Con. to very susceptible to injuries. We find injuries which lead to vertigo, weakness, and indurations, all segments which will follow. And it is the injury to the emotions-like grief -which lead to the following segment of weakness, dizziness and a closing off, similar to Cocculus indica.

Vertigo/Giddiness

The symptom that most succinctly captures the excessive nature of the activity is Cowperthwaite's 'giddiness', but the most famous is unquestionably the true, rotational vertigo that accompanies especially motion, as in first lying down at night or first rising in the morning. There is a considerable range of vertigo-inducing circumstances in Con.'s materia medica, but many of them have to do with motion, showing the effect of all the motion from the preceding segment. Some of these include moving the head or eyes, and noise, especially conversation of others, but all reflect the tendency of activity which cause, and then the ensuing desire to shut-down. The aggravations and ameliorations of Con. can be understood as part of a cycle with an aggravation from seeing moving objects, as when they move too much, as they had in the preceding segment and a desire to close their eyes which ameliorates the vertigo, the closing the eyes leads to the next segment.

They have become weak and are unsure of themselves. Probably, one of the most useful symptoms for us is the keynote of emissions escaping or orgasms occurring from the slightest provocation. This symptom is sometimes related to the highest priority of having to connect with others or to discharge their congested full selves, but sometimes it is from weakness, like Natrum phosphoricum, where the fluid escapes from the slightest reason without their will. They can no longer be sure of themselves. Weakness is found not only on the muscular level, but in many areas. Mentally, symptoms of depression, sadness, or melancholy, 'timidity', weak memory, and indifference are found in abundance and most especially after sex or after a discharge. Appetite is lost and sexual power is decreased, despite interest. General aggravation from exertion, raising the arms, standing, sexual excess, old age, night may all be counted as examples of this weakness.

It is interesting to note that Con. is listed in almost every subrubric of the rubric Generalities Motion, both as amelioration/desire for motion and as aggravation/aversion to motion. We can see earlier why the desire/amelioration to move comes from. It is here that we find why there are so many symptoms that are aggravated by motion. Likewise it is here where we find all the aggravations from study, and < mental exertion

Desire to close off

The way that Con. deals with the vertigo/giddiness is to begin to control themselves, to shut down in a way that will eventually lead to the inflexible rigid tumor first described. Being so closed is an over reaction - an essential need to shut down to benefit their overall health. The being too shut down is an overreaction or an overproduction of the symptoms that were needed in the first place.

On the physical level, this desire for the body to close off may be seen in a variety of constrictions, such as: 'tightness as if both temples were compressed', 'tenesmus', 'globus', 'dysmenorrhea', 'griping', 'constriction of the hypochondria as from a band', and 'constriction of chest', to name a few.

On the emotional level, examples of closing down in this self-defensive fashion include the aversion to company, 'averse to being near people, or hearing them talk'. They also have a fear of robbers, I think, again, for exactly the same reason as Nat-m. avoiding company and fearing robbers - aversion to their protective enclosures being violated.

On the mental level, they become averse to using their mind, they do not want to work or study. They may not want to do much, just moping around the house.

Again, Con., like every other remedy, has symptoms that seem to contradict themselves. For example in Con. we find that not only do they want to be alone and are averse to people, but that they may fear being alone as well. In the past we would have to pay attention to one of the symptoms and not the other, or try to explain this seeming contradiction in one way or another, but never very satisfactorily. Now we can see that the aversion to company must belong to this phase of the cycle and that Con. must have another phase, described in Vertigo/Giddiness, that gives the desire for people. Here is a good example of how analysis of remedies by cycles and segments permits understanding of apparently conflicting or contradictory rubrics within one remedy.

This segment leads us back to the first segment, that of being rigidly tight and compressed-the segment of tumors. The single best-known expression of the adverse effects of holding in must be the famous keynote: 'aggravation from continence'.

Con. is classically thought of first when cancer follows either the loss of one's sexual partner through death, or the institution of strict celibacy for religious reasons, i.e. entering a nunnery. Viewing the relationship of the desire to hold in to tumor formation in the Con. cycle, one following directly from the other, it is wonderfully clear how these two events are related in life.

So, in Con., there is a basic desire, a strategic need, to holding on tight, holding in, and closing off. While this may be on the one hand a reasonable and understandable human response it is unfortunately the beginning of exactly the "too-closed" state where we came in, at the beginning of this discussion's examination of the cycle. If the activity had been just enough, rather than too much, then Con. would not need to hold on so tightly.

Or, on the other hand, if the holding on were just enough, rather than too much, he or she would not feel so closed in, and in need of actively reconnecting. But when the system does just enough, and neither too little nor too much, we do not have a chronic disease state, and do not need a remedy!

To summarize, Con. has the primary desire to be open and connected to others, but is unable to effectively maintain this. Motion in the direction of openness tends to result in excess, characterized by vertigo and sweating, to which the person reacts by closing off, but closing off too much so that they become paralyzed or develop rigid pattern of being mentally, emotionally or physically. This rigid aloneness is intolerable and drives them to desire to be with others and the cycle renews.

[Anjes Heg]

Alleen hij die de roos kent, mag iets zeggen over de doornen.

Samenvatting:

Over de essentie van Conium valt het volgende te concluderen: een moeilijke, vaak onoplosbare situatie zoals het verlies van echtgenoot, dierbare mensen of huisdieren, het hebben van zorg over zieke man of probleemkind, een slecht huwelijk, slepende conflicten in gezin of op het werk veroorzaken ergernis, pijn, verdriet, angst, spanning, hyperventilatie en de bekende lichamelijke klachten.

Rust en ontspanning en meer tijd nemen om te genieten, naast het uiten en verwerken van de vaak zeer heftige emoties, kunnen het evenwicht herstellen, maar ook bemoeilijkt worden als de moeilijke situatie of overbelasting voortduurt en een groot verantwoordelijkheidsgevoel, plichtsbewustzijn en een neiging tot schuldgevoelens het genieten onmogelijk maken.

Het hart is immers geraakt en verwond. En alleen al een groot begrip en mededogen kan helend zijn.

Eigenlijk kan het al te laat zijn als er duidelijke symptomen naar voren komen, want Conium-mensen kunnen sterke personen zijn die zelden ziek zijn, maar bij wie het eerste symptoom kanker is.

Giftig.

Het Griekse woord 'kone' betekent doden, 'konos' betekent duizeling en 'konis' betekent stof. De plant heeft rode vlekjes, is zeer giftig en werd vroeger gebruikt om doodvonnissen te voltrekken. Socrates stierf de coniumdood.

Hij werd schuldig bevonden aan misdaden van geestelijke aard. Hij zou door zijn ideeën omtrent de traditionele godsdienst de jeugd ongunstig beïnvloeden. Hij mocht kiezen tussen verbannen, als hij maar wilde zwijgen, of de dood. Hij koos voor het laatste. Dat is iets wat mijns inziens bij Conium past: hij blijft trouw aan zijn ideeën en principes, kan zich tot het uiterste inzetten of opofferen voor de mens.

Vergiftiging: branden in de mond, misselijk, tongverlamming, pupilverwijding, duizeligheid, diarree, spiersamentrekkingen, opstijgend verlamming beginnend in de benen.

Beschouwing.

Conium-mens is eigenlijk geen goede benaming, want het wekt het idee van maar één middel, terwijl iemand vele middel-mensen kan zijn door z'n vele facetten - als geheel herkent en begrijpt, je al op één symptoom het

middel mag voorschrijven, vooral in verband met de preventie en behandeling van kanker. Dit en welke symptomen heel verdacht zijn, werd al aangegeven door Vassilis Ghegas.

Wat ik wil duidelijk maken, is dat de vooral in de boeken genoemde materialistische Conium maar één kant van het beeld is. Daarnaast komt het tegenovergestelde type voor, wat door Deborah Collins in Homeopathic Links 2/97 aan de hand van 2 casussen werd aangegeven. De aardse, materialistische kant is slechts onderdeel van het thema, zoals bij Sulphur slordig en netjes beide kunnen voorkomen en bij eenzelfde thema of menselijke dualiteit horen. Ze zijn als de twee kanten van een stick. Waarom zou Conium anders juist zo goed kunnen passen bij nonnen, monniken, verplegers en verpleegsters, mensen die werken in ontwikkelingslanden, kindertehuizen, opvangcentra en liefdadigheidsinstellingen?

Er is een andere kant: filosofisch, religieus, op het goddelijke en spirituele gericht, soms tot een zichzelf wegcijferende opofferende liefde toe en martelaarschap.

Het woord non betekent eigenlijk niet doen of niet zijn, (een begrip dat in het boeddhisme en in de ouder - helaas ooit van al het mystieke gezuiverde - Christelijke geschriften gehanteerd wordt), dus juist los komen van materialistische zaken en het ego.

Het kan passen bij wijze oude vrouwen, oermoeders, moeder Theresa-figuren en doet denken aan Maria Magdalena, de Mater Dolorosa, die weent om de zonden en het lijden van de mens en Jezus die het kruis draagt.

Ze kunnen een sterke verbinding met de natuur (moeder Aarde) hebben, zich daar terugtrekken van de massa om zich te ontspannen en weer op te laden.

Mijn ervaring is het ook, dat het mensen kunnen zijn die alles weggeven ten behoeve van de armen en leven in dienst van de gemeenschap en de mensheid. Aan het uiterste van de stick nemen ze de hele wereld op hun schouders, vooral als er sprake is van overbezorgdheid ten opzichte van anderen of de wereld, of rigiditeit in hun denken. Aan de andere kant komen een sterk vasthouden aan het eigen huis, man, kinderen en dierbare bezittingen ook voor, vaker uit een gehecht eraan zijn en verbondenheid dan behoefte aan rijkdom.

Als ze zelf te sterk vast houden aan één kant van de stick geven ze ongemerkt met de andere kant een ander een klap. Het kan best vaak waar zijn wat ze zeggen, maar ze beseffen niet dat de waarheid door een misplaatste nadruk onwaarheid wordt. Eigenlijk zien ze maar één kant, denken te zwart-wit. Vaak weten ze het diep in hun hart, maar kunnen het (nog) niet veranderen.

Onverschilligheid en weinig meer geven om materiele zaken, opgetreden na verlies van man of kind, kan in positieve zin betekenen dat ze zich niet meer zo druk maken om kleine en onbelangrijke dingen van alledag en intens bij het moment leven. In negatieve zin kan het rigide maken in de vorm van hard oordelen over mensen die zich wel druk maken om kleine dingen en het bagatelliseren van het (minder grote) verdriet van anderen.

Het thema heeft ook te maken met afhankelijkheid en onafhankelijkheid, gehecht en onthecht zijn, wezenlijke en onwezenlijke behoeften. Ze kunnen eerst bezig zijn met materiele en gewone dagelijkse dingen, hard werken, ambitie of voor het gezin zorgen, er leuk of verzorgd uitzien en veel contacten met mensen onderhouden. Maar door de ervaringen in het leven van pijn, teleurstelling en verdriet en het ouder worden, gaan ze er minder aan hechten en zich terugtrekken. Juist door geconfronteerd te worden met pijn en niet-wezenlijke behoeften (bijvoorbeeld seks zonder liefde, overmatig gebruik van genotmiddelen, materieel welzijn maar geen echte liefde van ouders of partner) ontdekken ze steeds meer waar ze werkelijk behoefte aan hebben. Ze kunnen in het ene geval hard, koud en zakelijk overkomen en op een afstand blijven en in het andere geval hun pijn en emoties transformeren en toenemend warmte, betrokkenheid en wijsheid uitstralen.

In een slecht huwelijk nemen ze niet gemakkelijk de stap tot scheiding, om uiteenlopende redenen: door een religieuze opvoeding, vanwege financiële afhankelijkheid, uit filosofisch oogpunt kan het moeilijke huwelijk een opdracht zijn, uit vrijwillige martelschap, vanwege de kinderen, uit angst voor de oordelen van anderen. Ze kunnen ook afhankelijk zijn geworden van het moeten zorgen voor een man die zich gedraagt als een groot kind en voor het nemen van beslissingen en dagelijkse zorg van hen afhankelijk is. Hij zou het zonder haar niet redden. Er kan ook angst spelen niet meer nodig te zijn, het zelf niet te redden en geen nieuwe partner te vinden. Het kan een groot dilemma zijn, prachtig uitgebeeld door Meryl Streep in de verfilming van het boek "the bridges of Madison County" van Robert James Waller. Een goede acteur heeft 'het' in zich. En zette Clint Eastwood (zijn naam duidt op plekken in de natuur) misschien de vrij geworden en mystieke kant van Conium neer, waar ze vanuit haar ingeperkte leven zo naar verlangde, zodat ze eigenlijk verliefd werd op een beeld wat ook in haarzelf zit, maar zoals ze niet durft te zijn?

Door de teleurstelling in hun relatie ontwikkelen ze vaak gefixeerde ideeën over mannen, zoals 'aan een man heb je een extra kind' of 'mannen zijn alleen uit op seks', en blijven daarom vrijgezel of gaan in een lesbische relatie, al heb ik de indruk dat ze daar ook voor kiezen omdat ze hun idealen van vrijheid, gelijkheid en broederschap dan beter vorm kunnen geven.

Het kan aangewezen zijn bij het 'lege nest syndroom', met de angst niet meer nodig te zijn en moeite om los te laten en in samenhang hiermee het niet accepteren van of jaloezie op de vriend of vriendin van hun dochter of zoon. Of een ongelukkig getrouwde vrouw dis zich aan de kant gezet voelt nadat een vriendin een vaste relatie krijgt. De gevoelens zijn dan in het begin vrij heftig.

Ze kunnen echt ziek worden als er te weinig liefde en deling in het huwelijk is, door teleurgestelde liefde, verlies van dierbaren, financieel verlies, te hard werken en suppressie van seksuele gevoelens.

Door het verdriet +/o. de overbelasting komen ze te weinig aan rust, ontspanning en genieten toe, wat ook in de hand gewerkt wordt door hun sterk plichtsbesef en verantwoordelijkheidsgevoel.

In de praktijk zag ik een aantal casussen van vrouwen in een moeilijke gezinssituatie met onoplosbare problemen die hen zwaar belasten of de langdurige zorg voor een probleemkind, een gehandicapt kind een invalide of een zieke man, wat ze geestelijk en/of lichamelijk veel energie kost, zodat er te weinig tijd en energie voor henzelf, hun eigen behoeftes en ontspanning overblijft. Dubbel belast zijn ze met een probleemkind en een huwelijk waarin ze te weinig steun krijgen van hun man, die zelf ook afhankelijk is van hun zorg. Nogal eens es een combinatie van factoren aanwezig.

Het probleem kan zich ook voordoen met een baas of collega met wie ze een nauwe samenwerking hebben. In een andere casus gaf het op het werk niet naar haar geluisterd worden samen met vele kleine ergernissen, waarbij misbruik van haar werd gemaakt, zo'n enorme spanning en lijden, alsof ze met haar baas een slecht huwelijk had. Ze zei ook regelmatig blij te zijn niet 'er' mee getrouwd te zijn, maar

het vergalde (een woord wat vaker door hen gebruikt wordt) wel haar leven.

Een ander thema van het beeld is dood en verlies en het omgaan met 'doodvonnissen', vooral van ouders, familieleden, goede kennissen, vrienden en hun huisdieren, waarbij het me opvalt dat het bijna altijd om kanker gaat.

Ze kunnen extreem bang zijn voor de dood en kanker, bij begrafenissen herinnerd worden aan het verlies van andere dierbare mensen en zelf erg bang worden ook kanker te krijgen als ze iets voelen. Andere angsten: claustrofobie, vooral in de lift, auto, grot, tunnel, koker, kist en angst in het donker.

Ze hebben enorme, intense emoties en kunnen vooral ziek worden als ze deze emoties te weinig kunnen uiten of delen. Soms gunnen ze zich er geen tijd voor en werken hard door, stoppen het weg of relativeren snel alles wat ze voelen.

Dat geldt ook voor hun woede (gif) en ergernissen. Ze hebben de neiging hun soms te heftige woede in te slikken, eerst wat kwijt te raken door te huilen of hardop tegen zichzelf te praten en het dan, als ze vinden dat ze gelijk hebben, heel duidelijk zeggen. Maar ze kunnen het ook lang binnenhouden of alleen tegen een vertrouwd persoon zeggen.

De roodbruine vlekken op de plant (bij patiënten soms gepigmenteerde vlekken of langdurig bestaande kleine bloedrode vlekjes, die ook spontaan weer kunnen verdwijnen) zou je kunnen zien als de stigmata van te verduren lijden, woede en ergernis. Je kunt ze ook associëren met verdrongen hartstocht door ongunstige omstandigheden, eigen blokkades of doordat de partner de hartstocht op geestelijk of lichamelijk seksueel vlak te weinig beantwoordt.

Na verloop van tijd kunnen ze star, ziek en dement worden, ofwel juist steeds sterker en wijzer worden, zich verzoenen met de mensen, het leven en de dood, en zich verbonden voelen met de natuur en iedereen (ook de overledenen). Ze kunnen star zijn of juist hun tijd vooruit als het gaat om politiek of hot items zoals abortus, homofilie, behoud van het milieu, ontwikkelingswerk, kunst, wetenschap, religie en filosofie. Kenmerkend is de sterke eigen mening. Ze kunnen een periode veel contacten hebben gehad, gereisd hebben en een of meer vreemde talen uitstekend beheersen. Meestal praten ze liever over belangrijke dingen en hebben goede, intense contacten. Soms ontwijken ze dat juist en geven zich over aan vluchtige, oppervlakkige contacten en geklets.

Soms geven ze niets om dieren, maar vaak zijn ze er gek op en hebben er een sterke band mee, net zoals met de natuur. Ik vermoed dat dat is omdat dieren voor hen trouwe kameraden zijn en omdat dieren zo natuurlijk en eerlijk reageren, met hun hele wezen op wat het leven hen biedt. Of dat nu voedsel, spel, seks of de dood is (een van mijn patiënten dacht, als ze 's nachts niet kon slapen door angst en spanning, aan een ontspannen kat, en ze heeft ook een kat). Ze hebben vaak honden of katten. Ze leven zelf graag in overeenstemming met de natuur, kiezen voor eenvoudige en gezonde voeding, natuurvoeding.

Soms zijn ze daar te sterk op gefixeerd, met een onderschatting van de waarde en de invloed op de gezondheid van geestelijk-emotionele factoren, en moeten als ze kanker hebben alles proberen wat op de markt komt aan medicijnen, preparaten en supplementen maar vergeten het contact met zichzelf, hun emoties en de natuur herstellen om daar kracht uit te putten (het is ook aangewezen voor de arts met een eenzijdige aanpak of visie).

Er kunnen ook lichamelijke klachten optreden, waarvan enkele lijken op een chronische of aanvalsgewijze hyperventilatie.

Heel typerend zijn: Klachten direct na gaan liggen in bed of na het sluiten van de ogen, bijvoorbeeld duizeligheid, met een gevoel van vallen, transpireren, opvliegers, boeren, winden, rommelen in de buik, soms met erge paniek en angstige verkramping

Duizeligheid, bij (snel) draaien van het hoofd, bewegen van de ogen, kijken naar bewegende voorwerpen (vraag naar autorijden; ze kunnen sowieso bang en voorzichtig zijn in de auto, durven niet opzij te kijken en krijgen daardoor juist ongelukken) of een bootgevoel, gevoel van op zee te zijn, deinen in bed.

Duizeligheid die ontstaat na een behandeling van hoofd of nekpijn door een fysiotherapeut en voordien een klap of val in de anamnese

Branden in de mond, van de tongpunt, heet in de mond, droge mond, bultjes in de keel.

En verder komen vaak voor; klapvoeten, dove voeten, koude voeten (voetzolen), evenals spierpijn, een moe of zwaar gevoel in benen, voeten en voetzolen.

Visusklachten: vlekken, strepen, spiralen, walm van uitgeblazen kaars of bibbers zien.

Frequente hoofdpijn, spanningshoofdpijn.

Onregelmatige, heftige of langdurige menses

Pijn in de borsten voor de menses bij elke stap, vaker of erger in de linker borst.

Cysten en tumoren in de anamnese, soms op de plaats van een kneuzing ontstaan.

Metastasen (de term 'hot spots" doet denken aan de rode olievlekjes op de plant, mogelijk symbool voor de niet geuite heftige emoties en/of verharding.

Samenvattend in een schema zijn de volgende thema's herkenbaar, waarbij steeds beide uitersten op een bepaalde manier voor kunnen komen en alle combinaties mogelijk zijn. Veel lichamelijke klachten kunnen begrepen worden als een uitdrukking van een van de thema's

Het is interessant om Conium met Phosphorus, als complementaire middelen, naast elkaar te zetten, en het vergroot het begrip. In de anamnese van patiënten die Conium nodig hadden, viel mij heel vaak op, dat zij vroeger de eigenschappen hadden die onder Phosphorus staan en in de loop van de tijd steeds meer naar de rechterkant zijn gegaan, ook regelmatig letterlijk verhuisd zijn van de stad naar het platteland! Redenen voor deze verschuiving worden weer duidelijk aan de hand van de thema's.

In mijn praktijk bleek nog nooit Phosphorus nodig als complement, maar wel Ph-ac. en Kali-p. Voor of na Conium gebruikte ik meer dan eens met goed resultaat de volgende middelen: Ph-ac. Plb-met. Op. Kali-p. Thuj. Ars. Lach. Med. Tub. Carc.

Meestal zijn beide kanten op een bepaalde manier aanwezig wat je ook terugvindt in de symboliek van het schaap en het kruis. Alle symbolen en thema's kun je tegenkomen zowel in het uiterlijk als in het innerlijk van de mens bij wie Conium past, inclusief dromen, maar ook nogal eens in partners, ouders of de directe omgeving.

Het schaap.

De gevlekte scheerling wordt alleen door schapen gegeten. Dat is ook de reden waarom de diersymtomen van Mezger alleen aan schapen ontleend zijn. Schapen zijn uitgesproken kuddedieren, dus niet zelfstandig. De ram vertegenwoordigt in het astrologische beeld de andere kant: is een leider, zit vol mannelijke kracht en vernieuwende ideeën, loopt voorop, is eerlijk, maar heeft soms te weinig zelfkennis (wijsheid) en kan ongenuanceerd of hard en kil zijn. Starheid en rechtlijnigheid kun je ook in de ram zien. Het lam als het lam Gods, wordt geofferd om de zonden van de mensen weg te wassen. Als je niet kunt slapen (Conium) moet je schapen tellen. Schapen leveren een rustgevend tafereel op. De schapenhoeder leeft eenzaam en geïsoleerd, eenvoudig en sober, nauw verbonden met de natuur, en komt in verhalen of romans voor die een religieuze of spirituele betekenis hebben, zoals in het boek 'de Alchemist' van Paulo Coelho.

Het symbool van het kruis.

Het symbool van het kruis heeft vele betekenissen die alle op een bepaalde manier iets van Conium uitdrukken. Gerelateerd aan het bovenstaand schema is de verticale lijn van het kruis te verbinden met de kenmerken genoemd in het linkerdeel onder Phosphorus. Het staat voor het Goddelijke, de hemel, het getal 1, de eenheid van het geheel, omdat alles een is, alleen (een in het al) en eenzaam (samen een). Deze lijn duidt ook op standvastigheid en oprechtheid van karakter (Conium), want ze gaar recht omhoog en staat vast. Het symboliseert het geestelijke, de zon, het leven, mannelijke kracht en activiteit.

De horizontale lijn van het kruis past bij het rechter deel van het schema. (Ik zou wellicht beter kunnen spreken van het Phosphorische en conische deel van Conium). Het is als de dam in de rivier en betekent dat in iedere activiteit van het leven een belemmering komt. Het duidt op de mens, het aardse, de wereld, stilte en rust, de dood, de nacht, de maan, passiviteit en krachteloosheid.

Samen vormen zij een volledig kruis, wat het teken van volmaaktheid en harmonie is. Het staat met haar vier uiteinden o.a. symbool voor de natuur en de vier elementen vuur, lucht, aarde en water.

Het kruispunt spiegelt links en rechts en daarmee het dualistisch wereld- en mensbeeld. Zo kan er bijvoorbeeld strijd zijn tussen progressieven en conservatieven en zal de 'hogere' Conium zien dat ze elkaars omgekeerde zijn, evenals goed en slecht, en boven strijd en conflicten uitstijgen vanuit een hoger bewustzijnsniveau. In dat punt wordt het bewustzijn gedwongen tot een omcirkeling (omarming, omhelzing) met een concentratie in het midden, op een punt, vandaar dat dit bevorderd wordt door bidden en meditatie. Het is de plek van creatieve transformatie en leidt tot het verdragen van de spanning (na Conium kan de Seresta of de borrel die iemand eerst nodig had om te ontspannen, worden gestopt), en het overstijgen van dualiteit en het paradoxale (minder zwart-wit denken).

Wijze oude man of vrouw

Vrij en verbonden met de natuur, dieren en het universum het Goddelijke of het spirituele in zich geïntegreerd van kerk of instituut

Rigide, conservatief persoon, eenzaam en afgescheiden van eigen hart, geweten en intuïtie

Streng dogmatisch religieus, gebonden aan de regels.

Dementie, paralyse, Parkinson.

Vrije onafhankelijke denkers, filosofisch relativerend ingesteld, mystiek, diepzinnig, tolerant, toegewijd, trouw aan principes, vergevingsgezind.

Rechtlijnig (strepen) en zwart-wit denken (vlekken) oppervlakkig, jaloers en intolerant fanatisch, star, vast aan principes, 'hele wereld op de nek nemen', hard oordelend, snel schuldig voelen.

Visusstoornissen, slechte accommodatie, strepen of vlekken zien, de helft of een deel zien. (de rode olie van de plant zit in vlekken op de stengel en in zogenaamde 'striemen' of oliegangen)

Natuurmens, eenvoudige boer of boerin kruidenvrouw, medicijnman, alternatief arts, spiritueel therapeut

Wereldse, ambitieuze vrouw en zakenman, interesse in reizen en talen, werkt in instituten, op de universiteit, in onderzoek en binnen de regulier-wetenschappelijke geneeskunde.

Gezonde voeding en leefwijze

Geniet van rust, ruimte, ontspanning, schoonheid en harmonie.

Ongezonde voeding en leefwijze

Geen tijd of rust voor genieten en ontspanning.

Kanker, arteriosclerose en depressie, hyperventilatie, klachten zodra gaan liggen in bed, bij ontspanning, heeft seresta, slaaptabletten of een borrel nodig om te ontspannen.

Niet materialistisch

Moeder Theresa, nonnen, monniken

Zelfopofferend, geven alles weg

Sober en 'doe maar gewoon'

Materialistisch

Hecht aan huis en bezittingen, mooie dure dingen, een goed uiterlijk en gedrag, zoals het hoort, houding formeel en netjes.

Chronische vermoeidheid en kanker (vaak ook Carcinosinum nodig) arteriosclerose en verhardingen.

Onafhankelijkheid: vrij in relaties en denken, onthecht, eigen werk en inkomen, hecht niet aan bezit, los van begeerten.

Afhankelijkheid: vast in een slecht huwelijk, geen baan, lege nest syndroom, vast aan bezittingen en de dagelijkse bevrediging van behoeftes

Spanning en fobieën, onzekerheid en jaloezie, (vervroegde) aftakeling, ouderdomsklachten.

Dood en verlies, het kan een worsteling zijn om dit te verwerken en aanvaarden en veroorzaakt:

Heftige emoties, angst en verdriet vaak te weinig geuit

Depressie en onverschilligheid, opkroppen, rationaliseren en relativeren van emoties

Branden en droogte van de mond (je wilt iets naar buiten brengen, maar het komt er niet uit, al brandt het op je tong en je bent bang)

Duizeligheid, spiralen zien (angst voor dood en verlies)

Kanker (onverwerkte emoties).

Liefde en seksualiteit:

Liefde, warmte en betrokkenheid

Gericht op de mens als wezen

Echt liefhebben, intens, integer en bezitloos

Discreet, respectvol

Kilte, eenzaamheid en afstand

Gericht op de mens als lustobject

De ander willen hebben of 'pakken'

Indiscreet, frivool, oppervlakkig

Klachten door celibaat (alleen als niet gelukkig voelen hierdoor), of door seksuele excessen, schaamte- of schuldgevoelens, seksuele geremdheid.

Kanker, meestal in de seksuele organen.

Ik heb een echtpaar onderbehandeling, beide met kanker. Hij had verschillende buitenechtelijke relaties en at en dronk teveel, voelt zich nu jaren later zeer schuldig. Zij werd diep teleurgesteld en gekwetst door zijn gedrag, was niet gelukkig, maar ging door. Beiden reageren ze duidelijk goed op Conium, later bij haar aangevuld met Arsenicum en Carcinosinum en bij hem met Thuja en Medorrhinum. Door middel van counseling gaan ze beiden hun gevoelens uiten en verwerken en door rollenspel elkaar beter begrijpen.

Vanuit de cirkel komen we op het symbool van het wiel, de rotatie en de spiraal (duizeligheid, spiralen zien) met de mogelijkheid tot neerdalen en opstijgen. Ze staan in verband met dood en leven, hemel en hel, vreugde en pijn, liefde en angst. Het kruis symboliseert verder het behouden van hoop, geloof en het contact met het eigen hoger zelf of het Goddelijke, waarbij o.a. door het vragen om hulp genezing bevorderd kan worden.

Het kruis kan pijn, foltering en in het uiterste geval martelaarschap betekenen. Dat is de kruisiging die ieder heeft te ondergaan die de waarheid begint te zien, gaat 'doorzien'. Hij loopt het gevaar bespot te worden of geïsoleerd te raken in de massa die anders denkt en leeft (Conium). Als hij leert verdragen en vergeven (wat niet hetzelfde is als goedkeuren) kan hij wedergeboren worden of transformeren. Het overheersen van de verticale lijn is nodig voor het evenwicht, zoals bijv. het uiten van gedachten en gevoelens in totale oprechtheid lijden kan verminderen of wegnemen, als iets goed is voor de een, is het direct of later ook goed voor de ander, een logisch kruiseffect.

De kraai en de wetten.

Con-nie Palmen [palmbomen bieden o.a. beschutting en verpozing]

De vertegenwoordigers van het strenge protestantse geloof werden ook wel de zwarte raven genoemd. De raak (corvus corax) is de grootste kraai, groter dan de zwarte kraai (corvus corone)

De kraai vertegenwoordigt de wetten en goed en kwaad. Ze kunnen beschuldigd worden van bedrog, verraad, hebzucht en egoïsme en verwijzen naar de dood. Anderzijds zijn ze krachtig en sterk genoeg om te overleven onder vervolging. Ze zijn zeer intelligent en hebben een sterke blik, die ze, als ze hun egoïstische doeleinden loslaten, kunnen gebruiken om anderen te helpen. Zoals in de dreaming van aborigninal Australië aangegeven wordt, kunnen ze nadat ze geleerd hebben van hun fouten hun 'vuur' werkelijk met anderen delen. De 'kraaienpoten' drukken de vreugde uit die hier het gevolg van is.

De wetten omvatten alle regels en vast ideeën, zoals je je moet en hoort te gedragen. Bij een te sterk overheersen hiervan kan het contact verloren gaan met je eigen hart, gevoel, geweten en hogere zelf. Beide kunnen nodig zijn. Iemand kan een sterke eigen mening hebben, maar deze hoeft niet te leiden tot rigiditeit, als hij tegelijkertijd beseft dat er niet één waarheid is, zoals uitgedrukt door het boeddhistische gelukssymbool, tevens nationaal symbool van Tibet, van de twee gouden vissen die elkaar kussen. De vissen symboliseren twee waarheden. Het betekent bijvoorbeeld dat de mens volmaakt is in zijn onvolmaaktheid en mooi kan zijn in zijn lelijkheid.

Symboliek van chemische formules.

Conium bevat giftige alkaloïden coniine (C8H17N) en gamma-coniceine (C8H15N), dat achttien keer zo sterk werkt als coniine:

Deze twee stoffen vormen samen de uitdrukking van het transformatieproces, waardoor genezing of groei bereikt kan worden. Coneine heeft twee extra H-atomen, zodat de koolstofring sterker verbonden wordt aan eenheidsgevoel, het geheel, de waarheid of de ene God (Hydrogenium). Waar in gamma-coniine, wat ook vele malen giftiger is, de spanning van de dubbele verbinding (dualiteit) bestaat, is deze in coneine opgeheven en worden goed en kwaad (=N) één (H). Ontspanning en genieten (Nitrogenium) is mogelijk door het in contact komen met eenheidsgevoel (H), waardoor het eenzaam en alleen voelen omgezet wordt in gevoelens van verbondenheid en ook genieten (N) van het alleen zijn (H) mogelijk is.

De twee gifstoffen blijken in wisselende verhoudingen aanwezig te zijn in de verschillende plantendelen. Opvallend is daarbij dat in jonge planten en bladeren gamma-coneine, door omzetting of transformatie van het giftiger alkaloïde.

De Umbilliferae en Conium.

Tot de Schermbloemigen behoren de sterk aromatische groene kruiden, o.a. venkel, dille, anijs, kervel, selderij, lavas, Aethusa en de waterscheerling. We gebruiken ze om de geur en smaak van het eten te versterken of te verfijnen, en verhogen zo genot en vreugde. Dit kan duiden op een verlangen naar nuttig zijn en een rijk leven, in zijn volheid beleefd.

Conium lijkt dan het meest overzicht van het geheel te hebben en in staat alle verschillende kruiden goed toe te passen, die elk op een eigen en bijzondere manier die buitengewone proporties kan aannemen, het contact met zichzelf en de natuur proberen te herstellen en zich afschermen en beschermen in een eigen wereld. Conium als de monnik of non verzorgt en beheert de kruidentuin, evenals oude boeken en geschriften (wijsheid) en biedt een toevluchtsoord voor anderen, als een scherm of parasol die beschutting biedt tegen het lijden en de ellende in de wereld. Deze betekenis heeft de parasol ook binnen het Boeddhisme, één van de8 gelukssymbolen is.

Bij Aethusa is de band met dieren versterkt tot buitengewone proporties; zo kunnen een waar toevluchtsoord vormen voor dieren, zo trekken ze zich op hun eigen speciale manier terug van mensen. Toch kan hij ook sterk gehecht zijn aan zijn familie en intense emoties voor mensen voelen, maar deze overeenkomstig met Conium, moeilijk uiten. Er is ook een tegen zichzelf praten, angst bij inslapen en angst voor de dood en verlies en ingehouden seksuele gevoelens. Het gezicht van Aethusa kan nadenkend zijn en lijken op dat van een oude wijze man (Vithoulkas).

Bij Cicuta virosa, de waterscheerling, die nauw is verwant aan Conium, uiten zich de intense emoties, het afschermen, beschermen en terugtrekken op een andere manier. Ze keren zich af van mensen en trekken zich terug in de vroegere gelukkige kindertijd en vertonen dan ook kinderlijk gedrag. Nog sterker dan Conium kan het aangewezen zijn na injuries of the head, met daarna deze verandering van gedrag, convulsies of visusstoornissen. Om een of andere reden lijkt het vertrouwen in mensen ernstig geschaad, is letterlijk geschokt, waardoor is mij niet goed bekend.

De overeenkomst tussen Conium en de Cruciferae (kool, rammanas, mierikswortel, mosterd, etc.) is dat beiden een kruis kunnen dragen en door lijden, woede en verdriet moe en bitter zijn geworden. Cruciferae verdragen het mogelijk langer, hebben een groot aanpassingsvermogen, en houden mogelijk meer lijden en bitterheid vast. Cicuta virosa staat bij desire mustard 1-waardig en bij desire cabbage zelfs 3-waardig. Conium staat bij desire cabbage 1-waardig.

Conium en schuldbesef, terecht of onterecht.

Dit is iets waar we mijns inziens voorzichtig mee om moeten gaan als arts.

Het anders zijn en bij de 'hogere' Conium, het hebben van een hoger bewustzijn kan groter lijden meebrengen. Het paradoxale is daarbij dat een gebrek aan verantwoordelijkheid en fouten onervarenen of onwetenden minder aangerekend kan worden dan degenen die de dingen doorzien. De laatsten zullen zich verantwoordelijker en eerder schuldig voelen, iets wat vooral kankerpatiënten ook kunnen hebben ten aanzien van hun eigen ziekte en

sterker kan zijn als naast Conium ook Carcinosinum aangewezen is. Het is dan aan ons dit wat te verzachten door het geven van inzicht, begrip en positief omzetten van het gevoel. We kunnen ook als arts bij een te

ongenuanceerde benadering van de kankerpatiënt deze het gevoel geven schuldig te zijn en zo diens lijden vergroten, wat tezamen met een verkeerd omgaan met de schuldgevoelens een verlammende uitwerking kan hebben. We mogen hier vooral niet te zwart-wit denken. Het is alleen maar nodig de zieke mens en het signaal van zijn ziekte te begrijpen en vervolgens te elpen het contact met zichzelf te herstellen en het uiten van emoties te

bevorderen tijdens de behandeling. Bij onwetendheid ten aanzien van een samenhang tussen lichaam en geest kan het wel nodig zijn voorzichtig meer inzicht te geven en een gevoel van eigen verantwoordelijkheid te stimuleren, wat het positieve gevoel kan geven zelf ook invloed op de genezing van de ziekte te hebben.

Uitdrukkingen die geassocieerd kunnen worden met Conium:

Een streep onder iets zetten.

Ergens een punt achter zetten

Ergens een punthoofd van krijgen

Op je strepen staan.

Er loopt bij hem een streep door (hij is niet goed wijs).

Dat is een nagel aan mijn doodskist (dat is voor mij een grote ergernis).

Als een nachtkaars uitgaan (langzaam eindigen).

Iemand recht voor zijn raap de waarheid zeggen.

Peentjes zweten (zo bang zijn dat je gaat transpireren).

In de penarie zitten (in angst of geldnood zitten).

Elk huis heeft zijn kruis

Als er één schaap over de dam is volgen er meer (thema leider en volgelingen, (on)afhankelijk, (on)zelfstandig).

Iemand schaapachtig aankijken.

Belangrijke symptomen

Mind: Quiet, repose and tranquillity; desire

Forgetful, old people

Squandering

Insanity, purchases; makes useless

Vertigo: Fall, tendency to, left, to

Eyes: Paralysis, muscles of eyeball

Ear: Noises rushing, lying

Noises rushing, waterfall, like a

Noises tinkling

Vision: Colors, striped

Zigzags

Trembling

Face: Cancer

Eruptions, herpes

Distortion, mouth contraction

Mouth: Pain, burning tongue

Bladder: Polypi

Rectum: Constipation, old people

Chest: Pain, Mammae, menses before, step, every

Extremities: Pain, fingers thumb

Heaviness of lower limbs (after exertion)

Paralysis, foot

Back: Pain in cervical region l.

Sleep: Waking, heat, from and with

Sleeplessness, toughts, activity of thoughts; Dreams of the dead

Generaliteiten: Heat flushes with perspiration

Coffee aversion

Desire salt

Eigen aanvullingen

Mind: Jealousy, on daughter in law, on son in law, concerning one to one relationships

Claustrofobie

Nature, loves

Garden, loves working in garden

Animals, loves, her pet

Mouth: Pain, burning, tongue,

Vorwort/Suchen Zeichen/Abkürzungen Impressum