Stramonium datura Anhängsel

‡ Folgendes hat anthroposofische Einschlüsse ‡

Most relatives of the Stramonium genus grow in Central and South America. They have hanging flowers and berries, and may reach the height of small trees, though with rather soft stems. Our thorn-apple (flowers and

capsule fruits firmly upright) lives in Central/S.Europe, N.Africa and W.Asia.

If one has a feeling for how the growth of a plant from seed is an exhalation into the physical, then the thorn-apple is the image of "exhalation tightened in spasm". A strong shoot grows upwards, with soft leaves of a faded blue-green spreading all round, though their stems do not get away from the main shoot, they are fused with it. A spindly, branching root pushes downwards.

The leaf is basically ovoid, with triangular points and lappets giving it a thistle-like appearance. This seems somehow in contradiction to the soft consistency of the leaf. Growth, intended for a plant of man's height, again

ends suddenly and prematurely, just as in the deadly nightshade and the henbane. The first flower causes a standstill. Before it, the stem branches, and each side shoot in turn is brought to a stop by a flower, and forks.

The bract leaves belonging to the flowers are taken along, to the left and the right, by the forked shoots, their stems fused with them, and only the laminae allowed to unfold at the next fork, to become the bract of what in

fact is the next higher flower. The plane of the next fork is rotated by 90° in relation to the preceding gone, so that the plant as it grows reaches out all round into space, resembling a funnel standing on its point, this point

being the first fork. What we have before us is a branching structure similar to the bronchial tree. None of the other Solanaceae bring out the principle of pseudo-dichotomous branching as clearly as this.

The final, uppermost shoot ends in a fan of leaves, and from the green-yellow plane there rises, boldly and rather bizarre, the topmost flower, and with it the others from lateral peaks grown to the same height.

By this time, the lowermost flower has already developed into a prickly seed capsule.

In the thorn-apple, the whole flowering process is premature, funnelling much too deeply into the sphere of the leaf. Each individual flower shows even more clearly the pattern of deep invagination. The calyx widens a

little first, then closes up tightly; from the narrow funnel thus produced the slim throat of the flower breaks forth, a trumpet shape of beaten metal. This compression of etheric swelling forces through astral flowering

forces causes water to exude from the fluid organization of the plant, and this fills the space between calyx and corona in the bud. Such a "water" calyx is a great rarity in the plant world. The flower terminates in five

sharp points. These are initially twisted in a spiral; as the flower opens, the spiral unfolds, in arcs which always, no matter what the position of the flower on the plant, sweep from east to south, west, and north, following

the course of the sun in the sky. Yet this actually happens at night, when the sun is below the horizon. In the morning, the gleaming white flower closes up, in a movement going in the opposite direction. Thus the gestures

of the flower affirm the movement of the sun at night, but deny it by day. Here the thorn-apple is showing a new variant of the left-motif of the Solanaceae. It is not only that the flowers open at night; the whole plant

seems to freshen up, it stands up straight, with leaves raised. The scent coming from the plant at night is of an evocative sweetness, like a cunningly composed perfume rather than a plant scent, and attracts night-flying

moths with probosces long enough to fit the deep funnel of the flower. In the morning the flower closes up, with its anti-sun gesture, and drops down from the horizontal; the leaves, too, are lowered, and the whole plant

seems to sag. Once the flower is pollinated, calyx and corona drop off as though cut off with a knife. The fruit grows into a prickly ball, and finally the browny black seeds are shaken from the opening capsule by the wind.

--The leaves have a repulsively sweetish, animal-like smell. Like the henbane; the thorn-apple loves rubble and wasteland.

Chemical analysis has demonstrated the presence of l-hyoscyamine, and small quantities of atropine and l-scopolamine in the plant, so that in this respect it is similar to the other Solanaceae we have discussed.

However, in its more subtle aspects, the medicinal action differs from that of the deadly nightshade and the henbane. The leaves of the thorn-apple help to free the astral body of the asthmatic when its grip is too tightly clenched in the process of exhalation. Stramonium poisoning unleashes the forces of the will, at the same time separating them from the guiding, purposive ego sphere, from the faculty of cognition. Senseless actions are performed and continued with manic insistence. Consciousness is taken over by hallucinatory, visionary states, which may also be filled with erotic images arising from the lower, metabolic region, etc.

R.S. gave a new indication: the unripe fruit of the thorn-apple suitably prepared may be used as a remedy for biliary colic with gall stones. The rationale of this is apparent if one considers the spamolytic properties of the

plant, and also notes how the interplay between swelling tendencies and the form-giving principle which goes on all through the plant, culminates in the fruit, a prickly, radiant sphere. This fruit is very much formed out

and hardened; when it has rotted away, a delicate fibrous skeleton is left behind. This form, like a spiked club, is also impressed upon the crystal druses of Calc-ox. extracted from the fresh juice, a reflection of centrifugal processes. These dynamics, of something inner being pushed outwards, are activated in the remedy. The "prickles" are in fact mainly vessels belonging to the fluid organization. In this case, something which normally is rounded, forming drops and spheres, is radiated outwards.

Angesicht von Schrecken und Terror

Ursache: Zeuge von Gewalt/Gewalttätigkeit/Angst/großem Schreck/Unfall/Krieg/sexuelle Gewalt/Lebensbedrohung/unverarbeiteter Horrortrip. Wirkt auf das Gehirn. Andauernde Verwirrung, fixe Ideen.

Delirium voller Schrecken, neurologische Verletzung, Meningitis, Enzephalitis, Impfung

Redselig, eifersüchtig, lautes Lachen, heftig, Plötzlich.

Kombination: Wutausbrüche + Ängste / Alpträume und Konvulsion + Ängste, unkontrollierte Zornausbrüche, Manie mit rotem Gesicht. Erregung, wie im nächtlichen Schreck. Betet, singt mit Andacht,

Halluzinationen von Tieren, Gespenstern, Religiöse Vorstellungen, Zweifel an Erlösung.

Ängste: Gefahr, vor Gewalt, Tod, Dunkelheit, Tiere, Wasser, Alleinsein,

reflektierende und funkelnde Gegenstände, Schwarze Hunde, Tiere, Insekten, Ersticken, Angegriffen zu werden. Gespenster und Dämonen.

Furcht vor Wasser und Widerwille gegen alles Flüssige,

Träume: Friedhöfe, Gewalt, Klammern sich aus Panik dann an nahestehende Personen.

Wahnidee/Täuschung: allein in der Wildnis. Dunkelheit nicht aushalten können. Verletzung, Besessenheit, Gewalttätigkeit. Erkennt die Freunde nicht, Alle Menschen sind Feinde.

Körperliche Symptome: , heftig, innerer Terror bleibt, Angst zu fallen.

Selbstverstümmelung. Schlägt um sich.

Apoplexie, Masern, Scharlach. Psychische Erkrankung. Abneigung gegen das sehen von glitzernder Gegenstände.

Stottern. Hochgradiges Delirium, (Hyos. Bell.), kläglich Beten und grässlich fluchen, mehr als alle andere Mittel: Geschwätzigkeit.

wirft sich umher, fährt plötzlich mit dem Kopf aus den Kissen in die Höhe, Gegenstände erscheinen verkehrt und schief.

Unterdrückte Ausschläge, Gesicht heiß und gerötet, umschriebene Wangenröte. Krämpfe, Schluckbeschwerden.

Schmerz: Verursacht oft wenig Schmerzen im Verhältnis zur Schlimme der Erkrankungen, Empfinden von Leichtigkeit.

Abgeneigt: Wasser, Milch,

Verlangt: nach Helligkeit und Gesellschaft/Alkohol;

<: allein im dunklen Zimmer/helles Licht/Alkohol/Kaffee/Milch;

>: Licht/Gesellschaft/Wärme/Zitronen/Essig;

[Massimo Mangliavori]

Ich möchte nun Hyoscyamus und Stramonium vergleichen und sie gegeneinander

abgrenzen. Ich werde die wichtigsten Unterschiede

zwischen den beiden Mitteln

nennen und Ihnen zeigen, wie Sie sie von den anderen Belladonna-ähnlichen

Mitteln unterscheiden können.

Eine häufig vorkommende Ätiologie bei diesen Mitteln ist die Erfahrung von

Gewalt. Gewalt ist zwar keine zwangsläufige Voraussetzung zur Entwicklung eines

Belladonna-ähnlichen Zustands, aber er entwickelt sich häufig unter solchen

Umständen.

Was die Deprivation betrifft, so besteht seit der Kindheit das Gefühl,

'ich hätte Liebe, Verständnis und Schutz verdient gehabt, doch ich habe sie nie

bekommen. Ich musste mich eben selbst vor Gefahren schützen.' Eine solche

Situation entwickelt sich leichter, wenn jemand, anstatt entweder eine schöne

Kindheit oder fast gar nichts zu besitzen, wie dies bei den Magnesiummitteln

der Fall ist, Erfahrungen von Verletzungen und Gewalt macht. Ich möchte noch

einmal betonen, dass Gewalterfahrung keine Voraussetzung bei dieser Ätiologie

ist. Es müssen keine Extreme wie sexuelle oder körperliche Gewalt sein. Es gibt

viele andere Arten, diese Gewalt auf verschiedenen Ebenen auszudrücken. Ich

verwende lieber die allgemeine Idee der Deprivation, des Entzugs: Jemand hat

das Gefühl, etwas nicht bekommen zu haben, was ihm als Kind oder als Mensch

wirklich zustand. Bei diesen Mitteln wurde ein Grundbedürfnis nicht erfüllt. Daraus

entsteht Eifersucht, weil diese Person sieht, dass ein anderer das bekommt,

was ihr vorenthalten

wurde.

Schuldgefühl bei Stramonium

Es gibt einen großen Unterschied zwischen Stramonium und Belladonna. Gewöhnlich

hat Stramonium ein starkes Schuldgefühl.

Es ist, als fühlten sich diese

Menschen selbst schuld an dem Entzug: 'Es war meine Schuld, dass ich nicht

geliebt wurde.'

Kehren wir zurück zu dem Bild, das ich Ihnen vorhin vorgab: Dass Belladonna

sein Bestes tut, um nicht in Kontakt mit der dunklen

Seite treten zu müssen, sein

Bestes tut, sie unter Kontrolle

und unter Verschluss zu halten. Mandragora sieht

sich diese Situation aus der Entfernung an, als ob es durch ein Fenster sähe. Bei

Stramonium befindet sich der Mensch in diesem dunklen Zustand und hat das

Gefühl, 'wenn ich hier bin, so ist das meine Schuld'.

Wenn Sie die Stramonium-Symptome mit denen von Belladonna vergleichen,

werden Sie sehen, dass Stramonium ein mögliches Gefühl der Dualität beschreibt,

eine Spaltung zwischen seinen beiden Seiten. Symbolisch hat Stramonium

Verlangen nach Licht. Im übertragenen Sinne können wir uns jemanden

vorstellen,

der in der Hölle ist oder in einem dunklen Tunnel. Er hat das deutliche

Gefühl, 'ich bin in diesem finsteren Abgrund, und ich weiß nicht, was ich

tun muss, um hier herauszukommen.' Und noch wichtiger ist das Gefühl, 'ich bin

hier, weil ich etwas falsch gemacht habe.' Oft hat dieses Falsche etwas zu tun

mit der Tatsache,

dass Stramonium in Kontakt mit der dunklen Seite ist. Diese

Person kann erkennen, dass sie an ihren Zorn rühren kann, ihre Triebe ausleben

kann, und dass das Gefühl dabei ist, 'ich darf es nicht'. Wir sehen hier eine starke

Ambivalenz, eine Spaltung zwischen etwas Unvermeidlichem, das jemand tun

muss, einfach um zu existieren. Gleichzeitig führt dieses Etwas, das getan werden

muss, dazu, dass die Umgebung diese Person zurückweist.

Die Triebwelt von Stramonium

Bedenken Sie, dass wir die Triebwelt beschreiben, und dass die Belladonnaähnlichen

Mittel Probleme damit haben, mit dieser Welt in Kontakt zu treten.

Belladonna versucht, seine Instinkt- und Triebwelt durch eine Mauer abzugrenzen,

um den Kontakt zu vermeiden und um zu verhindern, dass sie explodiert.

Mandragora sieht sich seine Triebwelt aus der Distanz an, versucht, den Kontakt

zu vermeiden, ist sich ihrer Existenz aber bewusst. Stramonium kann nicht anders

als mit diesem Teil zu leben. Diese Menschen müssen mit ihrer Triebwelt

in Kontakt sein, um ihre Grundbedürfnisse zu befriedigen: Ich muss essen, ich

muss auf die Toilette gehen, ich möchte berührt und gestreichelt werden

und

Sex haben. Für Stramonium sind diese Dinge unverzichtbar,

aber sie werden als

verboten, als Sünde wahrgenommen. Der dramatische Konflikt bei Stramonium

besteht darin, dass sie den Kontakt mit diesem Teil ihrer Triebwelt nicht vermeiden

können, und doch ist ihnen dieser Teil ihrer selbst verboten.

Reue?

LM: Ich bin neugierig wegen des starken Schuldgefühls bei Stramonium. Ich

habe bei diesen Patienten selten Schuld oder Reue gesehen. Sie verhalten sich,

als wären sie unschuldig, während

ihre Eltern ihre Missetaten aufzählen, und

sie scheinen keine Verbindung zu ihrem Verhalten herzustellen. Wenn es auch

Schuld gibt, so gibt es doch keine Reue.

MM: Zunächst einmal ist es wichtig zu verstehen, was sie unter Schuld verstehen.

Dann kann man überlegen, ob diese Schuld auch notwendigerweise

Reue bedeutet. Das sind zwei verschiedene

Themen. Stramonium schämt sich

viel mehr, ist viel reservierter

und verschlossener als andere Fälle Belladonnaähnlicher

Mittel. Es ist, als wüssten sie, 'ich habe selbst etwas falsch gemacht.

Das Problem ist, dass ich wegen dem, was ich getan habe, von meinen Eltern

oder meiner Umgebung nicht das bekomme, was mir zusteht.' Es ist eine Sache,

Reue oder Bedauern zu zeigen wegen etwas, das man getan hat – wegen der Tat

selbst. Es ist jedoch eine andere Sache, zu sagen 'Ich habe das getan, und ich

konnte einfach nicht anders. Ich muss atmen, essen, mich sexuell befriedigen

und meinem Körper geben, was er zum Leben braucht. Aber genau deswegen

bekomme ich von meinen Eltern nicht, was mir zusteht.' Es ist, als dürfe man auf

der einen Seite diese Dinge nicht tun, doch auf der anderen Seite sind sie für die

menschliche Existenz notwendig. Für Stramonium ist diese komplette Dissoziation

wichtig. Das Dilemma oder Drama von Stramonium ist, dass sie am Ende

nichts dagegen tun können und die Situation, in die sie geraten, unvermeidlich

ist. 'Ich muss wohl für immer verachtet werden.' Es gibt keine Lösung für dieses

Problem.

Verfolgung von innen

Wenn Sie sich Stramonium ansehen, so werden Sie viel mehr Verfolgungssymptome

als bei Belladonna finden. Es ist wichtig zu verstehen, um welche Art von

Verfolgung es sich handelt. Die Verfolgung kommt bei Stramonium von innen,

es handelt sich nicht um einen äußeren Feind aus dem Umfeld, sondern es ist

ein Teil der Person selbst, der erschossen werden soll. Dies ist der Person aber

nicht möglich. Diesen Aspekt von Stramonium zu verstehen ist wichtig, denn

man findet ihn bei Belladonna nicht. Beim Problem von Stramonium handelt

es sich um etwas Innerstes, dem die Patienten nicht ausweichen können, wenn

sie handeln, fühlen, wahrnehmen wollen, menschlich sein wollen. Gleichzeitig

ist es aber nicht erlaubt. Das hat nichts zu tun mit etwas Religiösem, Moralischem

oder Ethischem. Es ist, als hätte man kein Recht zu existieren, mit seinen

Grundbedürfnissen in Kontakt zu stehen, als ob man einen Teil seines Lebens,

der unerlässlich ist, nicht leben dürfte.

Diese Situation findet man oft in einer extrem strengen oder konservativen

Umgebung,

in der starke ethische Ideale herrschen, die die Persönlichkeit einschränken.

Es ist leichter, dies bei Familien zu erkennen, in denen der Kontakt zu der

instinktiven Seite nicht so einfach ist. Gewöhnlich müssen diese Menschen mit

Hilfe von religiösen oder anderen Standards um sich herum sehr genaue und

starke Grenzen schaffen. Diese Kinder wachsen in einer Umgebung auf, in der

klar ist, was man tun darf und was man nicht tun darf. Das Problem ist: Als

Kind esse ich gern Schokolade,

berühre meinen Körper, will Lust verspüren.

Aber wenn ich das tue, sehe ich die Augen meiner Eltern vor mir, die mir sagen,

das ist nicht gut. Dies ist eines der Hauptthemen von Stramonium. Wenn ich mit

dieser Lust Kontakt aufnehme, werde ich nicht mehr geliebt. Dieses Gefühl des

Verlassenwerdens, das sich bei Stramonium findet, ist bei Belladonna kein Thema,

ebensowenig

wie die Idee, von etwas im Innern verfolgt zu werden.

Primäre, vorsprachliche Bedürfnisse und Ängste

TS: Das ist verwirrend. Wenn es ein fundamentales Thema bei Stramonium ist,

dass es diesen Menschen nicht erlaubt ist, ihre Grundbedürfnisse zu befriedigen,

so scheint dies jedenfalls kein hervorstechendes Merkmal meiner Fälle zu sein.

Wie drückt sich das Gefühl, dass ihnen das Essen oder lustvolle Beziehungen

verboten sind, aus? Wie sehen Sie das?

MM: Ich denke, es drückt sich hauptsächlich in Alpträumen aus. Und dass diese

Themen sehr im Vordergrund stehen, zeigt sich durch all die gut bekannten Symptome

unserer Belladonna-ähnlichen Patienten. Die Ursache liegt in einer vorsprachlichen

Phase des Lebens, in der man seine Ratio nicht gebrauchen kann,

um ein Problem zu umreissen. Wenn man mit Patienten spricht, die ein Spinnenmittel

benötigen, so können sie genau sagen, auf welche Weise ihre Familie sie

daran hindert, ihr Sexualleben zu genießen. Ihr Geist ist entwickelt genug, um

die Welt wahrzunehmen

und Ihnen ihre Geschichte zu erzählen.

Ist ein Problem primär und beginnt es am Anfang des Lebens, so gelangt es selten

auf eine Art ins Bewusstsein, die mit Worten und Bildern beschrieben werden

kann. Man kann ihm kein richtiges Gesicht geben. Oft ist es ein Geist, eine

Panik, etwas Unbeschreibliches, etwas Schwarzes oder was immer der Geist in

diesem Alter zulässt. In diesem Alter steht einem Menschen kein Bild oder Wort

zur Verfügung, um irgendetwas darüber hinaus darzustellen. Aus diesem Grunde

sind Märchen wichtig: Sie geben diesen Ängsten ein Gesicht. Wenn die Objekte

fehlen, ist es schiere Panik. 'Es wird mich zerstören, weil ich es nicht erkennen

kann.'

Jedes Säugetier braucht eine bestimmte Art von Fürsorge durch seine Eltern. Es

ist unsere Tragödie, dass wir es brauchen, mit Milch gefüttert und gestreichelt zu

werden. Unser Wachstumsprozess

in den ersten Monaten nach unserer Geburt

ist wichtige Arbeit. Wir werden genau dazu nie wieder die Gelegenheit bekommen.

Jeden Tag arbeitet unser System wie ein gigantischer Computer, er fügt

alle Empfindungen, Emotionen und Gefühle zusammen und organisiert sie auf

angemessene Weise. So können wir lernen, was bestimmte Empfindungen bedeuten

und was die Folgen sind. Wenn Sie ein Kind lieben, so helfen sie ihm, zu

einem gesunden Menschen heranzuwachsen. Wenn Sie diesem Kind aber sagen,

dass das, was es braucht, nicht gut für es ist, wenn es die Milch, um die es bittet,

nicht bekommt, so ist dies etwas Furchtbares. Als Säugetier hat man einfach das

Gefühl,

man verdient eine Art empathischer, liebevoller Reaktion.

Es ist einfach

nicht normal, seine Bedürfnisse nicht auf liebevolle Art befriedigt zu bekommen

oder auf eine Weise behandelt zu werden, die Angst hervorruft.

Es ist menschlich, diese Gefühle und Bedürfnisse zu haben. Wenn man dafür

aber negativ und abweisend behandelt wird, so übersetzt

ein Kind dies mit: 'Es

steht mir nicht zu, und wenn ich darum bitte, werde ich getötet. Ich lerne, dass

ich um eine Umarmung

bitte und stattdessen ein Messer bekomme.' In der Wahrnehmung

dieser Patienten bleiben ihre Grundbedürfnisse komplett unbefriedigt.

'Was ich brauche, ist verboten.'

MG: Die Mythologie oder Wahnidee eines Stramonium-Patienten,

die Sie beschreiben,

ist sehr komplex. Ich versuche, eine primitivere Idee dessen in einem

Neugeborenen zu entwickeln. Ein Neugeborenes befindet sich in einem Zimmer,

Sie schalten das Licht aus und lassen es allein. Das Neugeborene schreit und

schreit. Sie müssen hingehen und sich neben es legen und das Licht einschalten.

Sie geben ihm Stramonium und das Problem verschwindet. Es war ein Stramonium-

Zustand und hat wunderbar

funktioniert. Aber wie können Sie bei einem solch kleinen Baby diese Art von Bewusstheit finden? 'Wegen meiner Schlechtigkeit

wird mir etwas verweigert.'

MM: Dies ist keine Bewusstheit! Es ist unsere Wahnidee, dass diese Mechanismen

psychologisch sind. Es hat nichts zu tun mit Psychologie. Es handelt sich

um eine prä-logische Beziehung zum Leben und ist sehr viel grundlegender als

unser logischer Seinszustand.

Ich bin böse, weil ich Bedürfnisse habe

Eines der wichtigsten Themen bei Stramonium ist nicht das Schuldgefühl,

das

Sie bei Bromium und anderen Mitteln sehen, bei denen das Problem in ihrer Beziehung

zu Gott liegt. Es ist etwas viel Primitiveres. Es hat zu tun mit dem Recht

zu leben, mit dem Recht zu existieren, zu sein, wer ich bin. Es ist gleichzeitig

simpel und dramatisch.

Eines der größten Probleme von Stramonium besteht darin, zwei Teile zusammenzufügen,

die überhaupt nicht zusammenzufügen sind. Die Idee von Stramonium

ist: 'Nur weil ich existieren will, wegen dieses einfachen Grundbedürfnisses

bin ich böse, weil ich meine Bedürfnisse ausdrücken muss.' Belladonna reagiert

zwar zornig auf seine erfahrene Ablehnung, doch es hat das Gefühl, 'wenn ich

meinen Zorn ausdrücke, werde ich auch noch das kleine bisschen Aufmerksamkeit

verlieren, das mir zusteht.'

Bei Stramonium liegt das Problem anders. Diese Patienten haben das Gefühl,

wegen ihres Grundbedürfnisses lebten sie auf der dunklen Seite ihres Selbst. Sie

sind damit in Kontakt und übersetzen

ihre Grundbedürfnisse in etwas, das nicht

akzeptabel ist. Sie sind in ständigem Kampf mit sich selbst, mit dem Gefühl, von

ihren eigenen Geistern verfolgt zu werden. Denn die Feinde in ihrem Innern sind

der Magen, der ihnen sagt, sie sollen essen und trinken, ihr Gehirn, das ihnen

sagt, sie sollen schlafen. Für Stramonium ist dies schwierig zu integrieren, denn

sie halten es für nicht akzeptabel: 'Ich kann das nicht zulassen, ich kann das nicht

in mich aufnehmen, nicht integrieren.'

Im Gegensatz zu Belladonna ist Stramonium viel liebenswürdiger,

ruhiger und

liebevoller. Wenn Sie ihnen auch nur eine Kleinigkeit anbieten, werden sie für

immer dankbar dafür sein. Das Problem ist, dass sie nach dieser Anerkennung

suchen, nach dieser Aufmerksamkeit und nach einer liebevollen Beziehung.

Aber leider haben sie aus einer liebevollen Beziehung immer nur das eine erlebt,

was sie von Anfang an bekommen haben: eine Abfuhr.

Wie bei Belladonna gibt es auch hier einen großen Unterschied in der Art, wie

sie auf dieses mangelnde Mitgefühl reagieren. Die Magnesium-Patienten haben

praktisch aufgegeben. Sie haben sich damit abgefunden zu sterben; sie essen

nicht. Da gibt es nichts mehr zu lösen.

Für alle Belladonna-ähnlichen Mittel bleibt dieses Problem ihr Leben lang offen.

Sie hoffen, es werde sich etwas ändern. Sie strengen sich an, um das zu bekommen,

was ihnen vorenthalten wurde. Hierzu wenden sie verschiedene Strategien

an. Belladonna kämpft, denn 'es steht mir doch zu! und ich weiß nicht, wie

ich mit dieser Wut umgehen soll!' Stramonium glaubt, 'ich bin doch sowieso ein

schlechter Mensch, was kann ich tun? Ich bin doch eine Hexe, die auf der finsteren

Seite lebt. Wie kannst du mich denn lieben, wenn ich eine Hexe bin?' Sie fassen

ihre Grundbedürfnisse

als etwas Dunkles auf, als etwas, das nicht integriert

werden kann. 'Die Geister, die Monster: das bin ich, das sind meine Bedürfnisse.

Der Konflikt besteht darin, dass ich ohne sie nicht leben kann, aber wenn ich

dich um Liebe bitte, ist es, als würde ich um eine Sünde bitten.'

Dekompensation bei Stramonium

KS: Dekompensieren diese Patienten, wenn sie diese Bedürfnisse haben und jemand

verrät sie, wie es im Falle von Mißbrauch passiert? Oder wenn sie eine

Person treffen, die diese Bedürfnisse tatsächlich befriedigen will, wie später in

erwachsenen Beziehungen?

MM: Meinem Verständnis nach setzt die Dekompensation ein, wenn die Menschen

das Gefühl haben, betrogen zu werden. Es ist so schwer für sie, das Gefühl

zuzulassen, dass jemand sie liebt, dass es wieder ein gigantisches Zurückweisungsgefühl

ist, wenn sie versuchen, sich der Situation ein wenig zu öffnen und

es nicht funktioniert. Wir sollten es als normal erachten, dass in unserem Wachstumsprozess

eine einzige Beziehung nicht ausreicht, bevor wir erwachsen werden.

Stramonium fällt es extrem schwer, sich einer anderen Person zu öffnen. In

dem Moment, in dem es aus menschlichen Gründen nicht funktioniert, ist es ein

riesiges Problem. Diese Patienten erleben das Scheitern einer Liebesbeziehung

als außerordentliches Leiden.

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