Stramonium datura Anhängsel

‡ Folgendes hat anthroposofische Einschlüsse ‡

Most relatives of the Stramonium genus grow in Central and South America. They have hanging flowers and berries, and may reach the height of small trees, though with rather

soft stems. Our thorn-apple (flowers and

capsule fruits firmly upright) lives in Central/S. Europe, N. Africa and W. Asia.

If one has a feeling for how the growth of a plant from seed is an exhalation into the physical, then the thorn-apple is the image of "exhalation tightened in spasm". A strong shoot grows upwards, with soft leaves of a faded blue-green spreading all round, though their stems do not get away from the main shoot, they are fused with it. A spindly, branching

root pushes downwards.

The leaf is basically ovoid, with triangular points and lappets giving it a thistle-like appearance. This seems somehow in contradiction to the soft consistency of the leaf. Growth, intended for a plant of man's height, again ends suddenly and prematurely, just as in the deadly nightshade and the henbane. The first flower causes a standstill. Before it, the stem branches, and each side shoot in turn is brought to a stop by a flower, and forks.

The bract leaves belonging to the flowers are taken along, to the left and the right, by the forked shoots, their stems fused with them, and only the laminae allowed to unfold at the next fork, to become the bract of what in fact is the next higher flower. The plane of the next fork is rotated by 90° in relation to the preceding gone, so that the plant as it grows reaches out all round into space, resembling a funnel standing on its point, this point being the first fork. What we have before us is a branching structure similar to the bronchial tree. None of the other Solanaceae bring out the principle of pseudo-dichotomous branching as clearly as this.

The final, uppermost shoot ends in a fan of leaves, and from the green-yellow plane there rises, boldly and rather bizarre, the topmost flower, and with it the others from lateral peaks grown to the same height.

By this time, the lowermost flower has already developed into a prickly seed capsule.

In the thorn-apple, the whole flowering process is premature, funnelling much too deeply into the sphere of the leaf. Each individual flower shows even more clearly the pattern of deep invagination. The calyx widens a little first, then closes up tightly; from the narrow funnel thus produced the slim throat of the flower breaks forth, a trumpet shape of beaten metal. This compression of etheric swelling forces through astral flowering forces causes water to exude from the fluid organization of the plant, and this fills the space between calyx and corona in the bud. Such a "water" calyx is a great rarity in the plant world. The flower terminates in five sharp points. These are initially twisted in a spiral; as the flower opens, the spiral unfolds, in arcs which always, no matter what the position

of the flower on the plant, sweep from east to south, west, and north, following the course of the sun in the sky. Yet this actually happens at night, when the sun

is below the horizon. In the morning, the gleaming white flower closes up, in a movement going in the opposite direction. Thus the gestures of the flower affirm the movement of the sun at night, but deny it by day. Here the thorn-apple is showing a new variant of the left-motif of the Solanaceae. It is not only that the flowers open at night; the whole plant seems to freshen up, it stands up straight, with leaves raised. The scent coming from the plant at night is of an evocative sweetness, like a cunningly composed perfume rather than a plant scent, and attracts night-flying moths with probosces long enough to fit the deep funnel of the flower. In the morning the flower closes up, with its anti-sun gesture, and drops down from the horizontal; the leaves, too, are lowered, and the whole plant seems to sag. Once the flower is pollinated, calyx and corona drop off as though cut off with a knife. The fruit grows into a prickly ball, and finally the browny black seeds are shaken from the opening capsule by the wind.

--The leaves have a repulsively sweetish, animal-like smell. Like the henbane; the thorn-apple loves rubble and wasteland.

Chemical analysis has demonstrated the presence of l-hyoscyamine, and small quantities of atropine and l-scopolamine in the plant, so that in this respect it is similar to the other Solanaceae we have discussed.

However, in its more subtle aspects, the medicinal action differs from that of the deadly nightshade and the henbane. The leaves of the thorn-apple help to free the astral body of the asthmatic when its grip is too tightly clenched in the process of exhalation. Stramonium poisoning unleashes the forces of the will, at the same time separating them from the guiding, purposive ego sphere, from the faculty of cognition. Senseless actions are performed and continued with manic insistence. Consciousness is taken over by hallucinatory, visionary states, which may also be filled with erotic images arising from the lower, metabolic region, etc.

R.S. gave a new indication: the unripe fruit of the thorn-apple suitably prepared may be used as a remedy for biliary colic with gall stones. The rationale of this is apparent if one considers the spamolytic properties of the plant, and also notes how the interplay between swelling tendencies and the form-giving principle which goes on all through the plant, culminates in the fruit, a prickly, radiant sphere. This fruit is very much formed out and hardened; when it has rotted away, a delicate fibrous skeleton is left behind. This form, like a spiked club, is also impressed upon the crystal druses of Calc-ox. extracted from the fresh juice, a reflection of centrifugal processes. These dynamics, of something inner being pushed outwards, are activated in the remedy. The "prickles" are in fact mainly vessels belonging to the fluid organization. In this case, something which normally is rounded, forming drops and spheres, is radiated outwards.

Angesicht von Schrecken und Terror

Ursache: Zeuge von Gewalt/Gewalttätigkeit/Angst/großem Schreck/Unfall/Krieg/sexuelle Gewalt/Lebensbedrohung/unverarbeiteter Horrortrip. Wirkt auf das Gehirn. Andauernde Verwirrung, fixe Ideen.

Delirium voller Schrecken, neurologische Verletzung, Meningitis, Enzephalitis, Impfung Redselig, eifersüchtig, lautes Lachen, heftig, Plötzlich.

Kombination: Wutausbrüche + Ängste / Alpträume und Konvulsion + Ängste, unkontrollierte Zornausbrüche, Manie mit rotem Gesicht. Erregung, wie im nächtlichen Schreck. Betet, singt mit Andacht, Halluzinationen von Tieren, Gespenstern, Religiöse Vorstellungen, Zweifel an Erlösung.

Ängste: Gefahr, vor Gewalt, Tod, Dunkelheit, Tiere, Wasser, Alleinsein, reflektierende und funkelnde Gegenstände, Schwarze Hunde, Tiere, Insekten, Ersticken, Angegriffen zu werden. Gespenster und Dämonen.

Furcht vor Wasser und Widerwille gegen alles Flüssige, Träume: Friedhöfe, Gewalt, Klammern sich aus Panik dann an nahestehende Personen.

Wahnidee/Täuschung: allein in der Wildnis. Dunkelheit nicht aushalten können. Verletzung, Besessenheit, Gewalttätigkeit. Erkennt die Freunde nicht, Alle Menschen sind Feinde.

Körperliche Symptome: , heftig, innerer Terror bleibt, Angst zu fallen.

Selbstverstümmelung. Schlägt um sich.

Apoplexie, Masern, Scharlach. Psychische Erkrankung. Abneigung gegen das sehen von glitzernder Gegenstände.

Stottern. Hochgradiges Delirium, (Hyos. Bell.), kläglich Beten und grässlich fluchen, mehr als alle andere Mittel: Geschwätzigkeit.

wirft sich umher, fährt plötzlich mit dem Kopf aus den Kissen in die Höhe, Gegenstände erscheinen verkehrt und schief.

Unterdrückte Ausschläge, Gesicht heiß und gerötet, umschriebene Wangenröte. Krämpfe, Schluckbeschwerden.

Schmerz: Verursacht oft wenig Schmerzen im Verhältnis zur Schlimme der Erkrankungen, Empfinden von Leichtigkeit.

Abgeneigt: Wasser, Milch, Verlangt: nach Helligkeit und Gesellschaft/Alkohol;

<: allein im dunklen Zimmer/helles Licht/Alkohol/Kaffee/Milch;

>: Licht/Gesellschaft/Wärme/Zitronen/Essig;

[Massimo Mangliavori]

Ich möchte nun Hyoscyamus und Stramonium vergleichen und sie gegeneinander abgrenzen. Ich werde die wichtigsten Unterschiede zwischen den beiden Mitteln

nennen und Ihnen zeigen, wie Sie sie von den anderen Belladonna-ähnlichen Mitteln unterscheiden können.

Eine häufig vorkommende Ätiologie bei diesen Mitteln ist die Erfahrung von Gewalt. Gewalt ist zwar keine zwangsläufige Voraussetzung zur Entwicklung eines

Belladonna-ähnlichen Zustands, aber er entwickelt sich häufig unter solchen Umständen.

Was die Deprivation betrifft, so besteht seit der Kindheit das Gefühl, 'ich hätte Liebe, Verständnis und Schutz verdient gehabt, doch ich habe sie nie bekommen. Ich musste mich eben selbst vor Gefahren schützen.' Eine solche Situation entwickelt sich leichter, wenn jemand, anstatt entweder eine schöne Kindheit oder fast gar nichts zu besitzen, wie dies bei den Magnesiummitteln der Fall ist, Erfahrungen von Verletzungen und Gewalt macht. Ich möchte noch einmal betonen, dass Gewalterfahrung keine Voraussetzung bei dieser Ätiologie ist. Es müssen keine Extreme wie sexuelle oder körperliche Gewalt sein. Es gibt viele andere Arten, diese Gewalt auf verschiedenen Ebenen auszudrücken. Ich verwende lieber die allgemeine Idee der Deprivation, des Entzugs: Jemand hat das Gefühl, etwas nicht bekommen zu haben, was ihm als Kind oder als Mensch wirklich zustand. Bei diesen Mitteln wurde ein Grundbedürfnis nicht erfüllt. Daraus entsteht Eifersucht, weil diese Person sieht, dass ein anderer das bekommt, was ihr vorenthalten wurde.

Schuldgefühl bei Stramonium

Es gibt einen großen Unterschied zwischen Stramonium und Belladonna. Gewöhnlich hat Stramonium ein starkes Schuldgefühl.

Es ist, als fühlten sich diese Menschen selbst schuld an dem Entzug: 'Es war meine Schuld, dass ich nicht geliebt wurde.'

Kehren wir zurück zu dem Bild, das ich Ihnen vorhin vorgab: Dass Belladonna sein Bestes tut, um nicht in Kontakt mit der dunklen Seite treten zu müssen, sein

Bestes tut, sie unter Kontrolle und unter Verschluss zu halten. Mandragora sieht sich diese Situation aus der Entfernung an, als ob es durch ein Fenster sähe.

Bei Stramonium befindet sich der Mensch in diesem dunklen Zustand und hat das Gefühl, 'wenn ich hier bin, so ist das meine Schuld'.

Wenn Sie die Stramonium-Symptome mit denen von Belladonna vergleichen, werden Sie sehen, dass Stramonium ein mögliches Gefühl der Dualität beschreibt,

eine Spaltung zwischen seinen beiden Seiten. Symbolisch hat Stramonium Verlangen nach Licht. Im übertragenen Sinne können wir uns jemanden vorstellen,

der in der Hölle ist oder in einem dunklen Tunnel. Er hat das deutliche Gefühl, 'ich bin in diesem finsteren Abgrund, und ich weiß nicht, was ich tun muss, um hier herauszukommen.' Und noch wichtiger ist das Gefühl, 'ich bin hier, weil ich etwas falsch gemacht habe.' Oft hat dieses Falsche etwas zu tun mit der Tatsache,

dass Stramonium in Kontakt mit der dunklen Seite ist. Diese Person kann erkennen, dass sie an ihren Zorn rühren kann, ihre Triebe ausleben kann, und dass das Gefühl dabei ist, 'ich darf es nicht'. Wir sehen hier eine starke Ambivalenz, eine Spaltung zwischen etwas Unvermeidlichem, das jemand tun muss, einfach um zu existieren. Gleichzeitig führt dieses Etwas, das getan werden muss, dazu, dass die Umgebung diese Person zurückweist.

Die Triebwelt von Stramonium

Bedenken Sie, dass wir die Triebwelt beschreiben, und dass die Belladonnaähnlichen Mittel Probleme damit haben, mit dieser Welt in Kontakt zu treten.

Belladonna versucht, seine Instinkt- und Triebwelt durch eine Mauer abzugrenzen, um den Kontakt zu vermeiden und um zu verhindern, dass sie explodiert.

Mandragora sieht sich seine Triebwelt aus der Distanz an, versucht, den Kontakt zu vermeiden, ist sich ihrer Existenz aber bewusst. Stramonium kann nicht anders

als mit diesem Teil zu leben. Diese Menschen müssen mit ihrer Triebwelt in Kontakt sein, um ihre Grundbedürfnisse zu befriedigen: Ich muss essen, ich muss auf die Toilette gehen, ich möchte berührt und gestreichelt werden und Sex haben. Für Stramonium sind diese Dinge unverzichtbar, aber sie werden als verboten, als Sünde wahrgenommen. Der dramatische Konflikt bei Stramonium besteht darin, dass sie den Kontakt mit diesem Teil ihrer Triebwelt nicht vermeiden können, und doch ist ihnen dieser Teil ihrer selbst verboten.

Reue?

LM: Ich bin neugierig wegen des starken Schuldgefühls bei Stramonium. Ich habe bei diesen Patienten selten Schuld oder Reue gesehen. Sie verhalten sich, als wären sie unschuldig, während ihre Eltern ihre Missetaten aufzählen, und sie scheinen keine Verbindung zu ihrem Verhalten herzustellen. Wenn es auch Schuld gibt, so gibt es doch keine Reue.

MM: Zunächst einmal ist es wichtig zu verstehen, was sie unter Schuld verstehen.

Dann kann man überlegen, ob diese Schuld auch notwendigerweise Reue bedeutet. Das sind zwei verschiedene Themen. Stramonium schämt sich viel mehr, ist viel reservierter und verschlossener als andere Fälle Belladonnaähnlicher

Mittel. Es ist, als wüssten sie, 'ich habe selbst etwas falsch gemacht.

Das Problem ist, dass ich wegen dem, was ich getan habe, von meinen Eltern oder meiner Umgebung nicht das bekomme, was mir zusteht.' Es ist eine Sache,

Reue oder Bedauern zu zeigen wegen etwas, das man getan hat – wegen der Tat selbst. Es ist jedoch eine andere Sache, zu sagen 'Ich habe das getan, und ich konnte einfach nicht anders. Ich muss atmen, essen, mich sexuell befriedigen und meinem Körper geben, was er zum Leben braucht. Aber genau deswegen bekomme ich von meinen Eltern nicht, was mir zusteht.' Es ist, als dürfe man auf der einen Seite diese Dinge nicht tun, doch auf der anderen Seite sind sie für die menschliche Existenz notwendig. Für Stramonium ist diese komplette Dissoziation wichtig. Das Dilemma oder Drama von Stramonium ist, dass sie am Ende nichts dagegen tun können und die Situation, in die sie geraten, unvermeidlich ist. 'Ich muss wohl für immer verachtet werden.' Es gibt keine Lösung für dieses Problem.

Verfolgung von innen

Wenn Sie sich Stramonium ansehen, so werden Sie viel mehr Verfolgungssymptome als bei Belladonna finden. Es ist wichtig zu verstehen, um welche Art von Verfolgung es sich handelt. Die Verfolgung kommt bei Stramonium von innen, es handelt sich nicht um einen äußeren Feind aus dem Umfeld, sondern es ist ein Teil der Person selbst, der erschossen werden soll. Dies ist der Person aber nicht möglich. Diesen Aspekt von Stramonium zu verstehen ist wichtig, denn man findet ihn bei Belladonna nicht. Beim Problem von Stramonium handelt es sich um etwas Innerstes, dem die Patienten nicht ausweichen können, wenn sie handeln, fühlen, wahrnehmen wollen, menschlich sein wollen. Gleichzeitig ist es aber nicht erlaubt. Das hat nichts zu tun mit etwas Religiösem, Moralischem oder Ethischem. Es ist, als hätte man kein Recht zu existieren, mit seinen Grundbedürfnissen in Kontakt zu stehen, als ob man einen Teil seines Lebens, der unerlässlich ist, nicht leben dürfte.

Diese Situation findet man oft in einer extrem strengen oder konservativen Umgebung, in der starke ethische Ideale herrschen, die die Persönlichkeit einschränken.

Es ist leichter, dies bei Familien zu erkennen, in denen der Kontakt zu der instinktiven Seite nicht so einfach ist. Gewöhnlich müssen diese Menschen mit Hilfe von religiösen oder anderen Standards um sich herum sehr genaue und starke Grenzen schaffen. Diese Kinder wachsen in einer Umgebung auf, in der klar ist, was man tun darf und was man nicht tun darf. Das Problem ist: Als Kind esse ich gern Schokolade, berühre meinen Körper, will Lust verspüren.

Aber wenn ich das tue, sehe ich die Augen meiner Eltern vor mir, die mir sagen, das ist nicht gut. Dies ist eines der Hauptthemen von Stramonium. Wenn ich mit

dieser Lust Kontakt aufnehme, werde ich nicht mehr geliebt. Dieses Gefühl des Verlassenwerdens, das sich bei Stramonium findet, ist bei Belladonna kein Thema,

ebenso wenig wie die Idee, von etwas im Innern verfolgt zu werden.

Primäre, vorsprachliche Bedürfnisse und Ängste

TS: Das ist verwirrend. Wenn es ein fundamentales Thema bei Stramonium ist, dass es diesen Menschen nicht erlaubt ist, ihre Grundbedürfnisse zu befriedigen, so scheint dies jedenfalls kein hervorstechendes Merkmal meiner Fälle zu sein.

Wie drückt sich das Gefühl, dass ihnen das Essen oder lustvolle Beziehungen verboten sind, aus? Wie sehen Sie das?

MM: Ich denke, es drückt sich hauptsächlich in Alpträumen aus. Und dass diese

Themen sehr im Vordergrund stehen, zeigt sich durch all die gut bekannten Symptome unserer Belladonna-ähnlichen Patienten. Die Ursache liegt in einer vorsprachlichen Phase des Lebens, in der man seine Ratio nicht gebrauchen kann, um ein Problem zu umreissen. Wenn man mit Patienten spricht, die ein Spinnenmittel

benötigen, so können sie genau sagen, auf welche Weise ihre Familie sie daran hindert, ihr Sexualleben zu genießen. Ihr Geist ist entwickelt genug, um die Welt wahrzunehmen und Ihnen ihre Geschichte zu erzählen.

Ist ein Problem primär und beginnt es am Anfang des Lebens, so gelangt es selten auf eine Art ins Bewusstsein, die mit Worten und Bildern beschrieben werden kann. Man kann ihm kein richtiges Gesicht geben. Oft ist es ein Geist, eine Panik, etwas Unbeschreibliches, etwas Schwarzes oder was immer der Geist in diesem Alter zulässt. In diesem Alter steht einem Menschen kein Bild oder Wort zur Verfügung, um irgendetwas darüber hinaus darzustellen. Aus diesem Grunde sind Märchen wichtig:

Sie geben diesen Ängsten ein Gesicht. Wenn die Objekte fehlen, ist es schiere Panik. 'Es wird mich zerstören, weil ich es nicht erkennen kann.'

Jedes Säugetier braucht eine bestimmte Art von Fürsorge durch seine Eltern. Es ist unsere Tragödie, dass wir es brauchen, mit Milch gefüttert und gestreichelt zu werden. Unser Wachstumsprozess in den ersten Monaten nach unserer Geburt ist wichtige Arbeit. Wir werden genau dazu nie wieder die Gelegenheit bekommen.

Jeden Tag arbeitet unser System wie ein gigantischer Computer, er fügt alle Empfindungen, Emotionen und Gefühle zusammen und organisiert sie auf angemessene Weise. So können wir lernen, was bestimmte Empfindungen bedeuten und was die Folgen sind. Wenn Sie ein Kind lieben, so helfen sie ihm, zu einem gesunden Menschen heranzuwachsen. Wenn Sie diesem Kind aber sagen, dass das, was es braucht, nicht gut für es ist, wenn es die Milch, um die es bittet, nicht bekommt, so ist dies etwas Furchtbares. Als Säugetier hat man einfach das Gefühl, man verdient eine Art empathischer, liebevoller Reaktion.

Es ist einfach nicht normal, seine Bedürfnisse nicht auf liebevolle Art befriedigt zu bekommen oder auf eine Weise behandelt zu werden, die Angst hervorruft.

Es ist menschlich, diese Gefühle und Bedürfnisse zu haben. Wenn man dafür aber negativ und abweisend behandelt wird, so übersetzt ein Kind dies mit: 'Es steht mir nicht zu, und wenn ich darum bitte, werde ich getötet. Ich lerne, dass ich um eine Umarmung bitte und stattdessen ein Messer bekomme.' In der Wahrnehmung dieser Patienten bleiben ihre Grundbedürfnisse komplett unbefriedigt.

'Was ich brauche, ist verboten.'

MG: Die Mythologie oder Wahnidee eines Stramonium-Patienten, die Sie beschreiben, ist sehr komplex. Ich versuche, eine primitivere Idee dessen in einem Neugeborenen zu entwickeln. Ein Neugeborenes befindet sich in einem Zimmer, Sie schalten das Licht aus und lassen es allein. Das Neugeborene schreit und schreit.

Sie müssen hingehen und sich neben es legen und das Licht einschalten.

Sie geben ihm Stramonium und das Problem verschwindet. Es war ein Stramonium-Zustand und hat wunderbar funktioniert. Aber wie können Sie bei einem solch kleinen Baby diese Art von Bewusstheit finden? 'Wegen meiner Schlechtigkeit wird mir etwas verweigert.'

MM: Dies ist keine Bewusstheit! Es ist unsere Wahnidee, dass diese Mechanismen psychologisch sind. Es hat nichts zu tun mit Psychologie. Es handelt sich um eine prä-logische Beziehung zum Leben und ist sehr viel grundlegender als unser logischer Seinszustand.

Ich bin böse, weil ich Bedürfnisse habe Eines der wichtigsten Themen bei Stramonium ist nicht das Schuldgefühl, das Sie bei Bromium und anderen Mitteln sehen, bei denen das Problem in ihrer Beziehung zu Gott liegt. Es ist etwas viel Primitiveres. Es hat zu tun mit dem Recht zu leben, mit dem Recht zu existieren, zu sein, wer ich bin. Es ist gleichzeitig simpel und dramatisch.

Eines der größten Probleme von Stramonium besteht darin, zwei Teile zusammenzufügen, die überhaupt nicht zusammenzufügen sind. Die Idee von Stramonium ist:

'Nur weil ich existieren will, wegen dieses einfachen Grundbedürfnisses bin ich böse, weil ich meine Bedürfnisse ausdrücken muss.' Belladonna reagiert zwar zornig auf seine erfahrene Ablehnung, doch es hat das Gefühl, 'wenn ich meinen Zorn ausdrücke, werde ich auch noch das kleine bisschen Aufmerksamkeit verlieren, das mir zusteht.'

Bei Stramonium liegt das Problem anders. Diese Patienten haben das Gefühl, wegen ihres Grundbedürfnisses lebten sie auf der dunklen Seite ihres Selbst. Sie sind damit in Kontakt und übersetzen ihre Grundbedürfnisse in etwas, das nicht akzeptabel ist. Sie sind in ständigem Kampf mit sich selbst, mit dem Gefühl, von ihren eigenen Geistern verfolgt zu werden. Denn die Feinde in ihrem Innern sind der Magen, der ihnen sagt, sie sollen essen und trinken, ihr Gehirn, das ihnen sagt, sie sollen schlafen. Für Stramonium ist dies schwierig zu integrieren, denn sie halten es für nicht akzeptabel: 'Ich kann das nicht zulassen, ich kann das nicht in mich aufnehmen, nicht integrieren.'

Im Gegensatz zu Belladonna ist Stramonium viel liebenswürdiger, ruhiger und liebevoller. Wenn Sie ihnen auch nur eine Kleinigkeit anbieten, werden sie für immer dankbar dafür sein. Das Problem ist, dass sie nach dieser Anerkennung suchen, nach dieser Aufmerksamkeit und nach einer liebevollen Beziehung.

Aber leider haben sie aus einer liebevollen Beziehung immer nur das eine erlebt, was sie von Anfang an bekommen haben: eine Abfuhr.

Wie bei Belladonna gibt es auch hier einen großen Unterschied in der Art, wie sie auf dieses mangelnde Mitgefühl reagieren. Die Magnesium-Patienten haben

praktisch aufgegeben. Sie haben sich damit abgefunden zu sterben; sie essen nicht. Da gibt es nichts mehr zu lösen.

Für alle Belladonna-ähnlichen Mittel bleibt dieses Problem ihr Leben lang offen. Sie hoffen, es werde sich etwas ändern. Sie strengen sich an, um das zu bekommen,

was ihnen vorenthalten wurde. Hierzu wenden sie verschiedene Strategien an. Belladonna kämpft, denn 'es steht mir doch zu! und ich weiß nicht, wie ich mit dieser Wut umgehen soll!' Stramonium glaubt, 'ich bin doch sowieso ein schlechter Mensch, was kann ich tun? Ich bin doch eine Hexe, die auf der finsteren Seite lebt. Wie kannst du mich denn lieben, wenn ich eine Hexe bin?' Sie fassen ihre Grundbedürfnisse als etwas Dunkles auf, als etwas, das nicht integriert werden kann. 'Die Geister, die Monster: das bin ich, das sind meine Bedürfnisse. Der Konflikt besteht darin, dass ich ohne sie nicht leben kann, aber wenn ich dich um Liebe bitte, ist es, als würde ich um eine Sünde bitten.'

Dekompensation bei Stramonium

KS: Dekompensieren diese Patienten, wenn sie diese Bedürfnisse haben und jemand verrät sie, wie es im Falle von Mißbrauch passiert? Oder wenn sie eine Person treffen, die diese Bedürfnisse tatsächlich befriedigen will, wie später in erwachsenen Beziehungen?

MM: Meinem Verständnis nach setzt die Dekompensation ein, wenn die Menschen das Gefühl haben, betrogen zu werden. Es ist so schwer für sie, das Gefühl zuzulassen, dass jemand sie liebt, dass es wieder ein gigantisches Zurückweisungsgefühl ist, wenn sie versuchen, sich der Situation ein wenig zu öffnen und es nicht funktioniert. Wir sollten es als normal erachten, dass in unserem Wachstumsprozess eine einzige Beziehung nicht ausreicht, bevor wir erwachsen werden.

Stramonium fällt es extrem schwer, sich einer anderen Person zu öffnen. In dem Moment, in dem es aus menschlichen Gründen nicht funktioniert, ist es ein

riesiges Problem. Diese Patienten erleben das Scheitern einer Liebesbeziehung als außerordentliches Leiden.

[Massimo Mangliavori]

I would like to now compare and contrast Hyoscyamus and Stramonium and to consider the most important differences between the two, and how to relate and distinguish them from the other Belladonna-like remedies.

A common etiology for all of these remedies is for someone to have experienced a violent environment. Although it is easier to develop a Belladonna-like situation,

the violence is not a requirement. In terms of deprivation there is a feeling since childhood that, "I should have received love, under standing and protection and

never did. The most I could do was to try to protect myself against danger."

Very often if instead of a nice upbringing, or instead of almost nothing, as in the Magnesiums, you are injured or a victim of violence it is much easier to develop

such a situation. I would like to state again that the experience of violence is not a requirement in this etiology. It does not have to be extreme violence like sexual or

physical abuse. There are many other ways of expressing this violence on different levels. I prefer to use this idea of deprivation in a general sense where one feels

they were deprived of something they feel they really deserved as a child or a human being. There is a primary need that has not been fulfilled in these remedies.

Jealousy comes out because you see another receive this and you didn't.

Guilt of Stramonium

Talking about Stramonium, there is a big difference between Stramonium and Belladonna. Usually Stramonium has a strong sense of guilt. It is as if they

consider themselves responsible for this deprivation; it was my fault that I was not loved.

Let's return to the image I gave you before, that Belladonna does his best not to enter in contact with his dark side, doing his best to try to control it, to keep

it closed. Mandragora faces this situation from a distance, as if they can see this from a window. In Stramonium this person is in his dark state and with the

feeling that, "If I am here it is my fault."

If you compare the symptoms of Stramonium with Belladonna, you will see that Stramonium describes a possible sense of duality, a split between the two

sides of himself. Symbolically Stramonium has the desire of light. In a figurative sense, we can imagine someone who is in hell, who is in a dark tunnel, who has

a clear feeling, "I am in this black abyss and I don't know what to do to escape."

More importantly, they have the feeling, "I am here because I did something wrong." Very often the wrong is related to the issue that Stramonium is in contact with the dark side. He is able to recognize that he can touch his anger, can experience his instincts, and the feeling is that, "I am not allowed." There is a severe ambivalence, a split between something unavoidable that, "I have to do just to exist, and that this thing I have to do makes my environment reject me."

Instinctual world of Stramonium

Consider that what we are describing is the instinctual world and that the Belladonna-like have problems being in contact with this world. Belladonna tries to constipate, to wall off their instinctual world to avoid contact, to prevent it from exploding. Mandragora watches their instinctual world from a distance to try to avoid contact, but aware of its existence. In the case of Stramonium they cannot avoid living with this part. They need to be in contact with their instinctual world for their primary needs: I have to eat, to go to the toilet, I have the desire to be touched, caressed, to have sex. For Stramonium these issues are indispensable but are perceived as a forbidden

sin. The dramatic conflict in Stramonium is the impossibility of not getting in touch with that part of my instinct and that part of me is forbidden.

Remorse?

LM: I am curious about the strong sense of guilt in Stramonium; I have rarely seen guilt or any remorse in these patients. They can behave innocently while the parents are listing their grievances and do not seem to have a connection with their behavior; if there is guilt, there is no remorse.

MM: First of all it is important to understand what they consider guilt and then if this guilt necessarily means remorse. These are two different issues. Stramonium

is much more ashamed, reserved, closed than other cases of Belladonna-like.

It is as if they know "in myself I did something wrong." The problem is that, "Because of what I did, I do not get what I deserve from my parents or from my environment." It is one thing to have regret, or sorrow for an act that one committed for the act itself. It is another thing to say, "I did this and I cannot avoid what I did; I have to breathe, to eat, to have sex, and to give my body what it needs to exist. But because of this, I don't receive the things I should from my parents." It is as if on one side you are not allowed to do these things and on the other side these things are necessary for human existence. This complete dissociation is important in Stramonium. The dilemma or drama of Stramonium is that, "In the end, there is nothing I can do and this kind of situation is unavoidable; I am obliged to be despised forever. There is no way to overcome this problem."

Persecution from the inside

If you look at Stramonium, you will find many more symptoms of persecution in comparison to Belladonna. It is important to understand what kind of persecution

this is. The persecution of Stramonium is from the inside; it is not "an external enemy from someone around me; it is a part of me that I should shoot, but I can't." It is important to understand this aspect of Stramonium, because you do not see this in Belladonna. The problem with Stramonium is, "It is something inside of me that I cannot avoid in order to act, to do, to feel, to perceive, to be human and in the meantime it is something that is not allowed." This has nothing to do with something religious or moral or ethical.

It is as if you do not have the right to exist, to be in contact with your primary needs, as if you are not allowed to live a part of your life that is indispensable.

Often, you will find this in extremely strict or conservative environments that have strong ethical ideals and inhibit the personality. It is easier to recognize this in families where contact with this more instinctive side is not that easy. Usually these people need to create around themselves very precise and strong borders

with religious or other type of standards. These children grow in an environment where it is very clear what you have to do and what you are not allowed to do.

The problem is that as a child, "I like to eat chocolate, touch my body, have fun." The problem is that, "If I do this, I see the eyes of my parent telling me this is not

good." This is one of the main issues of Stramonium. "If I contact this pleasure in my life, I will not be loved anymore." This sense of being forsaken, that you find in Stramonium, is not the issue of Belladonna.

This idea of something inside that is pursuing you is not an issue in Belladonna.

Primary, preverbal needs and fears

TS: This is confusing because if one of the basic issues in Stramonium is that they are not allowed to have primary needs, this does not seem to stand out in my

cases. How does it express itself that they don't feel they should have something to eat, or a pleasurable relationship? How do you see that?

MM: I think one of the main reasons that this comes out in terms of nightmares and all the well-known things for our Belladonna-like patients is that this stuff

is extremely primary. It occurs in a period of life that is preverbal, when you cannot use your rational mind to define the problem. If you talk with a Spider

remedy, they can tell you clearly that, "My family is impeding me to enjoy a sexual life." They have a mind that is developed enough to perceive their world

and tell you their story.

When a problem is primary and starts in the beginning of your life, it seldom comes to your consciousness in a way that can be described with words, with faces,

with designs. Very often it is a ghost, a terror, something that is indescribable, something black or whatever your primary mind can allow you at this age. You do

not have the image or words to represent anything more at this age. This is why fairy tales are important, because they give a face to these fears. When the objects

are missing it is just terror. "It will destroy me because I cannot recognize it."

Every mammal deserves a certain kind of care from his parents. It is our tragedy that we need to be fed with milk, to be cuddled. Our process of growth in the

first months after birth is important work that we will never get a chance to do again. Everyday our system works like a giant computer putting together all the

sensations, emotions, feelings and organizing it in an appropriate way so that we know what different sensations mean and the consequences. If you love a child,

you help him grow into a healthy person. But if you tell this child that what he needs is not something that he can integrate, that he will not get the milk he asks

for, this is dreadful. As a mammal, you cannot avoid feeling that you deserve a kind of empathic, loving reaction. It is not normal to not have your needs met in

a loving way or to be treated in such a way that elicits fear.

It is human to have these feeling and needs, but when treated in a negative way, the translation of this mechanism is that, "I am not allowed and will be killed

if I ask. I integrate the concept that I ask for a hug and I receive a knife." The perception of these patients is that their primary needs are completely unsatisfied.

"What I need is forbidden."

MG: The mythology or delusion of the Stramonium patient that you outline is very complex. I am trying to develop the idea of the more primitive version of

this in a newborn. A newborn is in a room, you turn off the light and leave them alone and they scream and scream. You have to go and lie next to them and turn

the light on. You give them Stramonium and the problem goes away. It was a Stramonium state; it worked beautifully. But in such a small baby, how can you

have this kind of awareness? "Because of my badness I am being deprived?"

MM: This is not an awareness! It is our delusion that these mechanisms are psychological. This has nothing to do with psychology. This is a pre-logic relation with life and much more fundamental than our logic state. I am evil because I have needs One of the most important issues in Stramonium is not the sense of guilt that you

can see in Bromium and other remedies, where the problem is their relation with God. It is something much more primitive. It has to do with "my right to live,

with my right to exist, to be who I am." It is at once simple and dramatic.

One greatest problems of Stramonium is how to integrate two parts that cannot be integrated at all. The idea of Stramonium is that, "because of my need to exist, because of my primary need, I am evil becausee I have to express my needs." Belladonna reacts in an angry way toward their deprivation, but feels if, "I express my anger I will not get the little amount of attention I feel I deserve."

The problem with Stramonium is different. They feel that because of their primary needs, they live in the dark side of themselves; they are in contact and translate their primary needs into something that is not acceptable. Constantly they have to fight with themselves with their feeling of being pursued by their own ghosts, because their own enemy is just their stomach that tells you to eat, to drink or your brain that says, "You should sleep." For Stramonium, this is difficult to integrate as they feel this is not acceptable; "I cannot allow this, I cannot integrate this into myself."

[Paul Herscu]

Sleep

...at that more truthful hour when my eyes closed to the things of the outer world (on whose frontier intellect and will, momentarily paralyzed, could no longer strive to rescue me from the cruelty of my real impressions) reflected, refracted the agonizing annihilation, in the mysteriously lighted darkness of my organs. World of sleep in which our inner consciousness placed in bondage to the disturbances of our organs, quickens the rhythm of heart and breath because a similar dose of terror, sorrow, remorse, acts with a strength magnified a hundredfold if it is thus injected into our veins; as soon as, to traverse the arteries of the subterranean city, we have embarked upon an inward Lethe meandering sixfold, huge solemn forms appear to us, approach, and glide away, leaving us in tears.

Proust, from Sodomme et Gomorrhe

Along with the mental-emotional realm and the nervous system, the realm of sleep offers the most insight into the Stramonium cycle. In fact this area is so rich in confirmatory symptoms that if you have a child with absolutely no sleep symptoms to verify a prescription of Stramonium, it is unlikely to be the correct remedy.

That there are so many sleep symptoms is not surprising, for it is during sleep and in the process of drifting off to sleep, that the conscious mind finally relinquishes control and the unconscious mind takes over. It is here, in the night, that everything held in check during the day will finally be expressed. The intense battle-line between conscious and unconscious, so carefully drawn throughout the day, shifts during the night, as one side loses its ability to fight and the other gains in power.

As the images of death increase, the segments having to do with stillness, with death, grow stronger, and this serves to intensify the segment of fear in the child.

This battle can be witnessed in three different areas.

The presence of symptoms in any one of these areas can be used to confirm the need for Stramonium:

• Fears before Sleep

• Nightmares and Night Terrors

• General Sleep Symptoms

Each of these categories will be presented separately, but first I would like to draw the reader's attention to a valuable book for understanding children's sleep, Richard Ferber's Solve Your Child's Sleep Problems, publisher by Simon and Schuster. This book is most helpful in developing a fuller understanding of sleep cycles and sleep disturbances. I strongly recommend chapters one, four, and five for parents and clinicians alike.

Fears Before Sleep

Fear of going to bed is a fairly characteristic symptom found in most Stramonium children. Many young children will be unable to voice specific reasons for their fears, but older children will commonly admit to:

fear of the dark, of monsters, of being left alone, and such fears as are often associated with movies and stories recently seen or heard.

A more common cause for bedtime fears, whether the child verbalizes it or not, is a previous history of terrifying dreams. It is the terror of repeating such dreams

that makes a Stramonium child fear going to sleep. One gets the feeling that there is a battle raging within the child between a dark demonic side and the forces

of light. Each night, there surfaces within the child an overwhelming sense that, at some deep level, he is about to go through those same horrible visions—visions of torture, of terror. And so, each night, he resists his parents' attempts to put him to bed, and even more desperately resists falling asleep.

Many authorities on sleep disorders believe that nighttime fears are brought about by some stress or anxiety that has occurred during the day but only surfaces at night. The stresses may be external in origin, such as fear of being separated from the mother or the kind of fears that often accompany a divorce. There may also exist a justifiable fear of being beaten or violated in some way, which can develop after the child has been abused. Even one beating can bring on such fear.

Stresses may also be internal in origin. At the time when the child is developing impulse control, when he wants to misbehave, his impulsive side may begin to struggle with and fight against his controlling side. Most children ultimately work this out, but the Stramonium child does not. In observing the child's attempts to establish control over impulses, the parent or practitioner will witness the following sequence unfolding in an introverted Stramonium child: first, he feels a strong impulse to misbehave (the violent overreaction segment), then guilt over this impulse mounts (the closing off/introversion segment), so he struggles to control it, which makes

himhypervigilant and anxious about relinquishing control (the shut down/dead segment). No wonder he becomes increasingly more fearful of going to bed and has so much trouble falling asleep. He worries and worries, although quite unable to pinpoint why he is worried in the first place. In truth, he is worrying about his own impulses. The darkness or monsters that these children fear are nothing more than their own impulses buried deep in the unconscious. The horrible nightmares and

night terrors spring out from these buried impulses.

Herman Melville:

“Pierre”

"One trembles to think of that mysterious thing in the soul, which seems to acknowledge no human jurisdiction, but in spite of the individual's own

innocent self, will still dream horrid dreams and mutter unmentionable thoughts."

In the Stramonium child you are likely to see certain typical behaviors at bedtime. Many of these, in one way or another, exemplify the rubric:

MIND: Clinging. During the preverbal stage, from eight to fifteen months, the child may scream when being put to bed. No matter how hard a mother may try to ensure a smooth, love-filled transition from the waking state into the sleep state, the outcome is more likely to be such loud shrieking that it renders her temporarily deaf. Despite continued attempts on her part to soothe the child, he will shut his eyes tight and scream at the top of his lungs. This bedtime shrieking often resembles that of

Med. Tub. Lyc. Cham. Borx. Cina or Calc-p.

All the mother's warm, soothing words and the loving tone of voice do not penetrate through whatever horrible thing it is that envelops the child at that time.

So every night a push/pull scenario takes place. When picked up, the little one will struggle and resist and pull away, which only exasperates

[Rajan Sankaran]

Jagt eingebildeten Dingen nach.

Jagt - vertreibt; eingebildet - nicht real oder etwas, das nur in der Vorstellung existiert; Dinge - materielle Dinge oder etwas, auf das man seine Aufmerksamkeit lenkt.

Bedeutung: Jagt nach eingebildeten Dingen, auf die seine Aufmerksamkeit gerichtet ist.

Ausdruck:

Patient: Ich bekomme diese Erkältungen. Ich bin fest entschlossen, die Wurzel zu finden und sie zu beseitigen.

Dies hat auch andere Elemente: Die Erkältungen sind lästig ("Wahnidee, verletzt werden"); will herausfinden ("Verlangen nach Licht", "Furcht vor Dunkelheit"); fest

entschlossen (hinterherrennen, jagen); Wurzel (eingebildeter Gegenstand); beseitigen (töten).

Rubriken:

- Sich zu verstecken, Verlangen;

- Furcht vor glitzernden Gegenständen;

- Traurigkeit im Sonnenlicht;

- Abneigung gegen Licht;

- Wahnidee durch helle Gegenstände;

- Furcht, in den Spiegel zu schauen;

- Furcht vor Annäherung anderer;

- Furcht vor Spiegeln im Zimmer.

Wo immer es eine Furcht gibt, bloßgestellt zu sein, gibt es ein Verlangen nach Dunkelheit. Sie fühlen sich einem Angriff sehr ausgesetzt. Wenn sie andererseits etwas

finden müssen oder etwas offenbaren oder offen darlegen möchten, wollen sie Licht. Das ist Furcht vor dem Unbekannten.

Europa ist in zwei Teile geteilt, ein Teil begraben, der andere lebendig.

Eltern trennen sich. Das Kind ist geteilt, bleibt bei einem Elternteil. Eine Seite lebendig, die andere begraben, man darf nicht darüber reden.

Jagt eingebildeten Gegenständen nach - philosophische, psychologische Teufel.

Tut so, als ob alles glücklich und gut wäre.

Jeder Mensch wählt seine eigene Bibel, die alte Bibel gerät ins Wanken, neue Bibeln (Kulte) kommen auf; jede Gruppe spricht eine eigene Sprache.

Ungeschützt, einer Verletzung, einer Verwundung, selbst dem eigenen Anblick ausgesetzt zu sein, kompensieren sie mit Psychotherapie. Es ist das Gefühl, "Allein in der

Wildnis zu sein".

Manische Reaktionen, wildes Tanzen, laute Musik, gespaltene Persönlichkeiten, die Empfindung, doppelt zu sein.

- Wahnidee, gewohnte Dinge erscheinen sonderbar;

- fühlt sich verlassen;

- heftig, wenn man ihm zu nahe kommt und ihn provoziert.

Kompensation: Meditation, Entspannung, Yoga, Spiritualität.

In Europa gibt es eine Subkultur, wo einige hundert Menschen in abbruchreifen Häusern zusammenhocken, schwarz tragen, gewalttätig auf jeden Versuch reagieren, sie zu

entfernen. Sie reagieren gut auf laute Musik, sitzen in dunklen Räumen mit rhythmischen Lichtblitzen, die dem Ganzen einen unheimlichen, befremdlichen Effekt geben. Sie klammern sich an die Drogen ihrer Kultur.

Menschen, die sich gespalten fühlen (einerseits lebendig, andererseits begraben). Sie trennen sich von der Gesellschaft, die sie für lebendig begraben halten, und ihre andere

Seite ist dann mehr als lebendig. Der Teil, den sie begraben haben, ist ihre Verbindung mit der Gesellschaft, die orthodoxe, traditionelle Seite. Der Teil, der lebendig ist oder sogar mehr als lebendig, ist unorthodox, neu, anders (Rubrik: "Wahnidee, alles ist neu").

Gewohnte Dinge erscheinen sonderbar

Sie können kein Gleichgewicht herstellen und zerbrechen nur in eine lebendige und eine begrabene Seite. Die extremste Form davon ist vermutlich ein Terrorist, dessen eine Seite komplett begraben und dessen andere Seite wahnsinnig lebendig ist.

Jeder Mensch kann das verjagen, was in seiner Vorstellung die Symbole der Gesellschaft sind, gegen die er kämpft. Wenn sie deshalb die Fenster einer Bank einschlagen,

greifen sie bloß eine Vorstellung und nicht die Realität an.

Aus dem Bett springen: Plötzlich von seiner Ruhestätte wegspringen. Dies geschieht wegen des Gefühls einer bevorstehenden Bedrohung der Ruhestätte.

Das Gefühl bei Stramonium ist, daß das vertraute Bett und Haus zu erdrückend werden und ihn zu ersticken drohen ("Furcht vor dem Ersticken"). Es besteht ein Gefühl von

Klaustrophobie ("Furcht vor engen Plätzen"), Verlassenheitsgefühl, ein Gefühl, daß er dort nicht hingehört ("Verloren"), vertraute Dinge erscheinen fremd. Er springt plötzlich aus seinem Haus, der Gesellschaft, seiner Familie, einer Beziehung usw., heraus. Er entflieht nur, um eine andere Gemeinschaft, Familie, Gesellschaft zu finden.

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